華閱文章網了，出名的妓女也來了，杯筷安置，歌樂齊發……直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。
我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢非常舒適。
月色、青山、湖水、荷花，一切寧靜而美好，在這樣的環境中品茶賞月，才是真名士追求的情趣啊！庸俗和高雅，喧嘩與清寂，前后作了鮮明的對照。
二、思想感情
張岱中年經歷明朝的覆亡，家境也隨之敗落，所以他的小品文中常暗含家國之痛與滄桑之感。
中國傳統是在八月中秋賞月，七月半賞月，無論是風雅還是熱鬧程度都不及八月半。
我們知道，七月半在民間也被稱為鬼節，是祭祀先人的日子。
晚明時，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會，為信徒們誦經拜懺，以超度其祖先亡靈。
所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。
《西湖七月半》是追憶過往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實也是其心情的寫照。
張岱生活在明晚清初。
他的家世頗為顯貴的。
高祖張天復嘉靖廿六年進士，官至太仆卿；曾祖張元汴，隆慶五年狀元，官至左諭德侍經筵；祖張汝霖，萬歷二十三年進士，視學黔中時，得士最多；父張耀芳，為魯藩長史司右長史，魯王好神仙，他卻精導引術，君臣之間，甚是契合。
張岱一生，以甲申年（1644）為界限，迥然劃分為兩個階段。
在前則為紈褲子弟，“極愛繁華。
好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔。”聲色之好，耳目之娛，無所不用其極。
生活的鮮活樂趣，生命的切膚歡娛，他以身自任，糜不知返。
在后則為亡國之民，破家之子，“山廚常斷炊，一日兩接淅”，凄風苦雨，飄零人間四十年。
他一生坎坷放蕩，不羈之中卻自有真性情，高格調，綜觀其書其文，少有夸飾語，更少偽詞，少惺惺惡態。
他交友主張“人無癖不可與交，以其無深情也，人無癖不可與交，以其無真氣也。”作文更不會如附庸風雅之徒，沽名釣譽之輩，故做驚人語。
明末，他和王思任祁彪佳，并稱晚明"三才子"，不但才氣相類，而且私從甚密，人格相伯仲。
張岱還與祁家兄弟多人，堪稱莫逆。
明王朝滅亡之后，王思任誓不朝清，絕食而死；祁彪佳于清軍破山陰后，留下"含笑入九泉，浩氣留天地"的《遺詩》，投水身亡。
昔日的摯友已成陰間之鬼，只有他一人茍活于世，七月半，其實也含緬懷故人之情。
張岱鐘情于山水而無意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現了張岱不入世俗，對熙熙攘攘的社會和變化無常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。
他對世人的冷眼旁觀，體現了他對世俗民情的關注，這雖然沒有政治性的目的，更多是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。
三、藝術特色
《西湖七月半》以一種詼諧的手法，寫出了游湖的五種人，他們各有特色，各不相同。
作者開篇就點明了人是本文的主要描寫對象：“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”，接著就以三言兩語的筆畫勾勒出五種形態各異的人，寫得細致入微，生動傳神，惟妙惟肖。
“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”形象地將市井閑徒的特征展現在讀者的面前。
層層的白描文字中，夾雜著作者醉心于昔日繁華生活的懷舊情緒。
這些游玩之作，富有作者的生活化、個人化情調，顯得清新自然。
《西湖七月半》屬于追憶之作，描摹西湖游人的情態，烘托出繁華熱鬧的生活氣息。
五種人，基本上涵蓋了社會上形形色色的不同類別，從達官貴人到市井無賴，游湖的繁華，其實也是社會的繁華。
湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面”，擁擠不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞”，喧鬧難耐。
俗人看月只是“好名”，其實全然不解其中雅趣的旨意。
接著，作者由動入靜，描寫了文人雅士，趁俗人散去后，才邀約三五好友名妓，在月下同坐。
此刻輕歌曼舞，美酒千杯，佐以如鏡明月、清秀山水、幽香荷花。
環境的優雅，映襯出作者等諸人情懷的高雅。
一俗一雅，兩相對比，褒貶不言自明，將作者的情趣表現得淋漓盡致。
張岱的語言雅俗結合，頗見功底。
這篇小品，寓諧于莊，富有調侃意味。
諸如“明為看月而實不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語，饒舌一般，富有韻味。
“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕入盛會”等語句，含帶調侃嘲諷口氣。
前者以轎夫之克盡職守，認真其事，反諷其侍奉的主人實乃“好名”而已；后者則可以從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，不過是趕湊熱鬧，對于“看月”并不真正在意。
三言兩語中，便點畫出了這些人的庸俗。
張岱拓展了小品文的表現領域，各種題材、各種文體到他手中無不各臻其妙，而且獲得一種表達的自由。
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