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在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園里，一枝優美、絢麗的三峽民間美術之花正俏然綻放。
多彩多姿的三峽民間美術在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著自身的思想基礎、歷史文化背景和文化根源，伴隨著風光旖旎、人杰地靈的三峽歷史文化發展的進程中，向世人展示出古老的三峽藝術的真諦和現代藝術生命的延續。
三峽民間美術以淳深宏富、神奇動人的造型與審美，表現出源遠流長的獨特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術一種重要的審美價值和文化取向。
她是三峽文化中的寶貴遺產，在三峽藝術長廊中散發出濃郁的藝術芳香和顯示出十分誘人的藝術魅力。
咆哮的峽江水，怒濤奔涌，一瀉千里。
使居住在峽江兩岸的三峽人具有強勁的體魄、卓越的才能和驚人的意志與毅力，鑄造了峽江人高亢、明朗、激進、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。
三峽民間美術家的情感、品格、審美直接受長江自然條件與歷史文化的深刻影響，經過長期勞動、生活、追求積淀所成，他們世代生長在三峽，依附三峽的美，深研自然物貌，吮乳長江水的精神，融入民眾精神品質，謳歌時代生活，形成了合符于自然美而又更具有藝術感染力，氣度宏闊，氣貫意連，渾厚大氣的“力與美”的審美快感，構筑了博大、響亮、興奮、活躍、奔放的藝術精神。
從博大神秘的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨，矯健雄奇的云陽張飛廟，沉雄博大的奉節夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫等數千里宏大浩瀚的三峽文化，巧妙而深刻地展示著這種審美的內涵，是豪放俊逸的藝術美再現，是三峽人陽剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。
這樣的審美在三峽文化中顯示著強大的生命力，產生著極大的物質和精神價值，形成了三峽文化的長廊。
這些審美，氣勢宏大，表現力強，具有強烈的震撼力。
如：長江三峽陰沉木雕（圖〈3〉）以碩大、深沉、壯美著稱， 有的重如青銅，黝黑發亮，其重量甚至可達幾千斤。
這些陰沉木造型簡括，向外張揚，充滿力量，是三峽自然力的美與人的剛勁豪放精神的展現。
在長江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交錯的溪流、山地、田野、農莊形成三峽自然與人的和諧的佳景。
生活在這里的三峽人被風光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹木，奇形壯美的山石，較肥活的山地、農田等自然環境所提供的豐富自然美熏陶、養育，塑造了三峽人細膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。
這里的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對稱、精細、含蓄、溫馨、和善的審美情趣，崇尚歡樂、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。
三峽民間美術家把這樣的審美注入在繪畫、編織、裝飾、雕刻等中，營建出自然、柔美、樸實、生動的藝術形象，采用色彩明度高，短對比與細柔流動的線條，表現出清明、柔和、豐滿的美，使人陶醉，“一見如意”、“一見傾心”。
開縣藍印花布門簾，構圖十分精巧，富麗豐滿，圖案完美豐富，變化統一，生動活潑，喜氣洋洋，印制精細準確，色彩和質料感都十分俊美。
在三峽，梁平縣和開縣的藍印花布流傳民間而聞名，制作方法比較傳統，常采用紙版、木版、皮版雕刻圖案，印刷彩色一般自配，圖案印制在較細的純棉布上，圖案常有林木花果、飛禽走獸、龍鳳麒麟、魚類昆蟲、日月星辰、仙山瓊閣，以及人物神話等，可印制出罩簾、床簾、床單、臺布、枕巾、圍腰、衣料等品種，甜甜細美的藍印花布無不反應著這陰柔之氣的飄逸細膩美。
在遠離三峽的崇山峻嶺，自然環境尚差，缺少與外界交流的廣闊深遠的大山里，居住著勞動、生活、服飾、情感、信仰、風俗習慣仍基本保持著古老民俗風情的三峽人。
他們用簡單、粗糙的生產與生活工具，用純樸的思維方式，用堅毅而虔誠的性格與大自然抗爭，經受著大自然的錘煉。
他們言談樸實，性情純樸、持重，熱情好客，講究禮義，民俗傳統深厚。
這里的三峽民間美術家是廣大農村婦女和少數工匠藝人，他們有廣泛而深厚的生活基礎，濃厚的宗教信念，用粗大勤勞的雙手，和純樸真誠的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美。
這里的民間美術如桃花刺繡、剪紙、雕刻等都展現了古樸純厚的民俗美。
這些作品取材傳統，貼近自然；造型隨意，簡略概括，十分生動；色彩對比，純潔，明快，直接用原色；構圖對稱均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。
當你目睹這些民間作品時，那對生活的熱愛，深情，把心靈、情感及整個生命注入作品而形成的濃郁的鄉土氣息的虔誠藝術精神，令人感動，并愿為之探尋，追求。
我看《西王鋪紀事》的風俗美
無疑，玉枕紗廚走的是一條經典寫作的路子，這樣說是指她在題材的切入上，打撈的是時代和社會已經沉淀而又容易為人所忽略的東西，比如風俗。
正是因為這一選擇，使得她的散文少了一些脂粉味兒，變得厚重大氣起來；也因為這一選擇，使得她的散文與時下浮躁充滿欲望的文風保持了一定的距離，顯得很“另類”。
《西王鋪紀事》的十幾個篇章，幾乎篇篇都觸到了風俗——鄉村生活最穩定的部分。
可以說，無論城市文明對鄉土社會有多大的沖擊，只要風俗的東西還傳承著，鄉村便將依然以鄉村的方式存在著。
沈從文何以經典？其中很重要的一個原因，其作品有鮮明的地域性，可以說，那些文字構成了湘西生活的風俗畫。
《西王鋪紀事》便也同樣為我們展現了一幅幅風俗畫。
這里有吃的風俗，如《水晶餅》：“桂花嫂告訴我，它是用山藥蛋和山藥粉做的。
做時先將山藥蛋燜熟，去皮后擦碎，再和上山藥粉，使勁揉搓，捏成餅子上鍋蒸，蒸熟后晾上一會兒，再切成薄片，便是‘水晶餅’了。
這種食物最好的吃法是佐以炒肉片，吃起來肥而不膩，清純淡雅。
” 這種吃法是鄉村生活最隆重最熱烈的奢侈，讀來心向往之。
這里有喝的風俗，如《飄香的山茶》：“蒸茶也是很有講究的，每次蒸的時候要放些白糖，火要急，蒸二十分鐘之后取出來，放在背陰處晾干。
干了之后再蒸，這樣重復七八次才算完工。
”這是簡樸生活中的鋪張，寧靜中的喧囂。
這里有唱大戲的風俗，如《連場戲》：“莜麥種下后，夏天還未來臨，春色已是深深了，滿了山坡，溝谷。
這算是一段農閑，鏘，咚，伊伊伊，咚咚咚，這時節走近西王鋪，就能看到一臺臺大戲。
戲臺已經古舊古舊的了，是幾十年或幾百年前留下的，那檐，那梁，那柱，豈是樣板戲年代搭建起來的火柴盒般的建筑所能比擬的。
古戲就要在這樣的戲臺唱，就要在這樣的小村子演。
”這是赤腳鄉人寧靜的精神需求。
這里有談婚論嫁的風俗，如《訂婚宴》。
這里有祭祠的風俗，如《送瘟神》……所有這些風俗又寫很美，很干凈，很簡潔，充滿了詩意和畫面感，給人帶來一種溫馨。
因為風俗，西王鋪變得那么真實；因為風俗，西王鋪又變得那么神奇。
于是我們感到了文章里飄忽著一雙古舊的視線，那是昨天的，是歷史的，但它們又是來自心靈世界的，那是作者深沉的眼睛。
這道視線讓我們走進了一個鄉土的西王鋪，留住了我們應該留住的美好。
我的家鄉在仕林，那是我的第二個家鄉。
它一年四季都很美，所以我很喜歡她。
春天，村里姹紫嫣紅。
山坡上的小草慢慢地從土地里鉆出了它的嫩芽，接著伸了伸懶腰，一陣春風吹來，小草彎了彎腰，好像在向春天問好。
村子里的果園一派生機勃勃的景象：蘋果花開了，梨花開了，桃花也開了……山野里的花不甘落后，漫山遍野，紅彤彤的，煞是好看。
整個任林村被花兒裝扮得五顏六色，花香也在村里飄蕩著。
一場牛毛細雨過后，花草樹木們都笑開了懷，貪婪地吮吸著甘露。
燕子也從北方飛回來，黃鸝在枝頭歡快地歌唱著。
夏天，山上一片蔥綠。
知了在樹上歡快地唱著歌。
小溪里的魚兒在涼爽的水里快活地游來游去，可開心了！你瞧，它們有的跳出了水面，回到水里的時候，水花四濺，有趣極了！
秋天，村里一片金黃。
果園里結滿了紅的、黃的、青的……水果，果農們正忙著采摘；田野里的莊稼成熟了，農民伯伯也忙著秋收。
冬天，村里別有一番情趣。
很多花草枯黃了，一些樹木也枯黃了，但是，松樹、柏樹還是那么的綠。
溪面上非常平靜，清晰地倒映出樹的倩影，水里一只魚兒也沒有。
天空中一只大雁，一只燕子的影兒也瞧不見。
啊，家鄉的四季美極了，我愛我的家鄉！
參考資料：就這些了！
