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愛在三峽
這次的歷史地理課，老師要求寫一篇文章作為參考。
當時腦中第一反應就是——三峽，因為它的浩蕩……
余秋雨先生曾寫過一篇關于三峽的文章，收錄在他的《文化苦旅》中，這是我第一次通過文字接觸三峽。
從古代的逶迤嬗變到現代的浩蕩，那是歷史錚錚的回響在敲擊我們的耳膜，多少故事，多少風情。
遙想三國爭霸時期，風起云涌，名成八陣，遺恨失吳。
咆哮的長江穿越夔門，奔至在時間的回廊。
我們還有什么理由去拒絕這樣一個激蕩著民族之魂，激蕩著歷史之魂的地方？厚厚的歷史塵埃堆積起了三峽，而如今——2003年6月1日，長江三峽大壩以西400公里以內，海拔135米以下的數千城鎮將消失在水面以下。
一切的神秘，多情，激越，跌宕都將掩埋，定格在昨日。
一 多情——愛在三峽
相傳，上古黃帝時期，鯀治理大水，鯀死后他的兒子禹繼承父業繼續治理。
禹的兢兢業業的精神感動了上天的神女，她翩然而至凡間，贈黃綾寶卷，殺十二蛟龍。
在她的幫助下禹順利浚疏三峽。
照理，故事該結束了，但是，三峽的悲壯就在于在它的神話中攙雜著割舍不了的“情”，神女被三峽深深吸引，她再也不想回到天上，她寧愿在這片神奇的土壤中扎根，于是年復一年，日復一日，美麗的神女守候著三峽，守候著中華。
裊裊清煙，千年的霧氣散盡后，她終于變成我今日所見的“神女峰”。
而在她的周圍也聳立著大大小小十一峰。
有詩云：
神女朝云千古談，聚鶴過江飛集仙。
曾步凈壇訪集仙，朝云深處起云連。
翠屏青蔥松巒綠，飛鳳授書瑤姬傳。
上升峰頂望霞遠，月照翠屏聚鶴還。
登龍騰空六峰攢，獅子銀牌飲圣泉。
才睹登龍騰漢字，遙望飛鳳弄秦川。
起云上升何處去？小溪河畔訪凈壇。
兩岸不住松巒嘯，料是呼朋飲圣泉。
還是那個禹，相傳他在治水十三年的中間非常忙碌，曾三過家門而不入。
他的妻子圖山氏站在長江邊盼望自己的夫婿回來，久而久之化為了一尊石頭。
千年之中，這樣的愛情卻不曾隨著時間而衰老；千年之后，有一個女子在船艙中為這個故事黯然掉淚。
恍然間一個聲音在她的耳邊想起，于是她提筆寫下：與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚……千年的等待，換不回一場痛哭的機會，卻使我們有幸在今重慶朝天門長江南岸看到那塊“望夫石”。
我想象不出一塊普通的石頭居然能夠承載千年的感情，我也想象不出如果真有機會圖山氏在大禹肩上痛哭一次，她會不會哭出淚來？很多次的等待，已讓她失去了哭泣的力量了吧。
舒婷的《神女峰》描摹出一幅虛掩的世界，這是文字的魅力，而惟有三峽，惟有長江才能孕育出文字所不能言傳的多情。
多情而瑣碎。
順江遠眺，重嶂疊巒，掩映著一個個動人的傳奇，一個個動人的故事。
遐思緲緲，歸思難收。
時代的煙火又蔓延到了西漢，在南郡秭歸寶坪村一個名叫王昭君的女嬰出生于此。
多少年后，人們將會以她為榮。
漢元帝建昭五年（公元前33年），呼韓邪單于再次來長安要求和親，此前他已經來過一次了。
漢元帝于是下詔挑選宮女出嫁，遠嫁漠北可是件苦差事，自然沒有人愿意，這時候，王昭君挺身而出，自愿充任和親使者。
在餞別會上，元帝才發現昭君的容貌出色。
《后漢書·南匈奴傳》如此記載：豐容靚飾，光明漢宮；顧景裴回，悚動左右。
好一個悚動左右，可惜元帝悔之晚矣！在湖北興山縣昭君村里，我們依舊可以從一些古跡中，辨認出昭君的豐韻。
只是這些豐韻已經打烙上歷史的印記，只是這些豐韻只能從后代的曲子，戲劇中依稀冥想。
我常想，美麗的地方才能蘊育美麗的人。
荊楚文明的奇崛和巴蜀文明的神秘造就了一代又一代的人，為了成就自己的完美，為了完成心中的“情”而化石，而獻身，而出塞，而碎骨……
太多了，太多的情濫瘍在這里。
我們不能忘記歷史，就如同我們不能忘卻現在一樣。
于是我們記住了屈子，這一個倔強的老頭，記住了他的故鄉秭歸縣樂平里；于是我們也記住了那個寧愿割頭也不愿失城的巴國將軍巴蔓子，記住了他所守的城郭今川東涪陵；于是我們又記住了在蜀地稱帝的公孫述，并由他命名的白帝城（今四川奉節縣城東13里長江北岸的山上，三峽工程將把它掩埋），還有就此地而衍生出的有名的“白帝托孤”。
太多了，真的太多了，他們把愛遺留在三峽，用熱血和熱情召喚魂靈。
難怪古人喜歡去那里憑吊，那里實在有太多值得抒寫的情懷，個人相對自然已經顯得渺小，又何況是堆積著歷史文化的三峽。
詩歌——詠在三峽
朝辭白帝彩云間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過萬重山。
——李白《朝辭白帝》
一葉扁舟，隨波逐流，疊嶂雄奇，怪峰幽幽。
李白被稱為“詩仙”，在此情此景之下，又豈能不大發詩興？這首七絕，流傳千古，我想也只能在三峽孕育出如此浩蕩的詩句。
行走在三峽，無景不入詩，無情不入詩。
每一塊土地都蘊藉著無數的話題。
李白說：桃花飛綠水，三月下瞿塘。
杜甫說：無邊落木蕭蕭下，不僅長江滾滾來。
萬里悲秋長作客，百年多病獨登臺。
李賀說：瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
元稹說：曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
陳子昂說：古木生云際，歸帆出霧中。
川途去無限，客思坐何窮。
陸游說：十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。
朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中。
**說：才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒……
他們每個人，每個人的文思都毫不吝嗇的瀉在三峽，在這塊撞擊心靈的土地上，震撼我們的到底是什么？為何每人游至此，那種渾然大氣之感毫無例外的從每個人胸腔中迸發出來？為何即使“縱將萬管玲瓏筆”，依舊“難寫瞿塘兩岸山”，然還是不自覺得在此地抒嘆？是嘆三峽的鬼斧神工？還是嘆三峽的歷史煙云？
然，他們終究還是來了，拗不過心中的強烈渴求。
這里我們無法忘卻杜甫，一代詩圣。
相對于李白的邊游邊詠，杜甫則是居留詠唱。
公元766年，50多歲的杜甫拖著一身的疲憊來到了夔州（今四川奉節）。
詩人沒想到著一留就留出了437首詩，可以說在夔州的一年詩他創作的旺盛時期，安定的生活，秀美的環境使這位顛沛流離了大半輩子的詩人有了創作的熱情。
“江城含變態，一上一回新”（《上白帝城》），他每回登樓都有新意，三峽山水的變幻，使他深為感嘆。
“城尖徑仄旌旆愁，獨立縹緲之高樓”（《白帝城最高樓》）。
白帝城縹緲的風景令他流連忘返，而暴風驟雨襲來，也令人驚心動魄，“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。
高江急峽雷霆斗，翠水蒼藤日月昏。
”（《白帝》）。
杜甫寫夔州和三峽的詩很多，對于個人在一個地方留存如此多的詩，這在詩歌文學史上也是比較獨特的一種現象，而正如杜甫自己所認為的一樣，三峽的一草一木，盡入詩，才造就了他如此成就。
所以夔州自古又有“詩城”美譽。
夔州——今日四川奉節，縣內有白帝城，永安宮，劉備墓等古跡。
如今古奉節殘存的兩道城門“依斗”“開濟”皆取之于杜詩。
眾多的文物古跡，戰火紛逐的歷史，濃縮而成這座城市獨有的風情。
那是從山清水秀中提煉出來的濃烈，歷史在這里嘎然。
我們可以很輕易的從當地人口中知道“白帝托孤”的故事。
那樣的無可奈何。
中國向來是儒家思想一統天下，自古以來，人們的“明君忠臣”思想根深蒂固，所以中國的文客們對“白帝托孤”一事諸多想法，并賦予詩文當屬正常。
自唐宋以來，去奉節吊唁的人，絡繹不絕。
而我們現在所見的奉節是在以后建立起來的城郭。
七百年了，現今隨著三峽水利工程，這座城市也將消失。
在往西，距古城10公里處，一個新的奉節立于山頭。
然而對于過往我們依舊無法忘卻，就如同懷念是一種終身治愈不了的病，在每個陰雨季節隱隱作痛。
中國的詩文大抵郁憤不平而作。
在奉節，在三峽，歷史的沉郁非但不能忘卻，反隨著它沉入江底而卓顯清晰。
而三峽大量的詩文正是歷史最好的明證。
即使三峽被淹埋，我們依舊可以用文字向后世子孫證明——它曾經存在，并且不會被忘卻。
三峽有詩，詩依三峽。
這是多么微秒的依存關系？這樣的一種文化現象深契在三峽的魂靈深處。
那是沉默的震撼。
巫山巫峽氣蕭森中，撲面而來的是詩，是感動……
