華閱文章網一、王曦之的蘭亭詩其一,內容和賞析.
三春啟群品，寄暢在所因.仰望碧天際，俯磐綠水濱.寥朗無厓觀，寓目理自陳.大矣造化功，萬殊莫不均.群籟雖參差，適我無非新.三月三日，正是暮春天氣，萬物都欣欣向榮，生機勃勃.“群品”即指萬象.這天氣候宜人，天朗氣清，惠風和暢，詩人們自然可以寄情山水，暢敘幽情.“寄暢在所因”一句寫出了人與自然的冥契，說明人與外物的聯系，富于哲理.同時逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的對象與“寄暢”的內容.仰望是朗然無滓的萬里晴空，俯首則低徊于清澈見底的曲水之濱.詩人的俯仰所見包蘊天地萬象，一切都生機盎然，令人想到造化的偉大，這兩句與序文中所說的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”一段所描繪的意境相似，只是更加凝煉而形象，這正是詩與散文的不同之處.面對著如此寥廓朗暢、一望無際的景觀，于是詩人由此悟出了自然與人生的真諦.這是王羲之由眼前景物所激起的，并不是個人的喜怒哀樂，而是對宇宙與生命的思索，因而接下來的不是抒情，而是陳理.偉大啊！造化的功績，它對天地間的萬事萬物都是不偏不倚的，它賜給萬象的生命，在這春光融泄之中，詩人感到了自然的力量.自然界的各種事物雖千差萬別，正如《蘭亭集序》中說的：“崇山峻嶺”“茂林休竹”“清流急湍”“天朗氣清”“惠風和暢”各有其美，但對我來說無一不是新鮮而充滿生機的.他的思想與盛行于當時的玄學家之言不甚一致，他雖任性率真，放浪形骸，然于人生、于現實并未失去希望，也未忘情于人世.王羲之反對玄言家的清談誤國，而主張切實地為國家做點事.因而他在《蘭亭集序》中也批評老莊哲學曰：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作.”不滿老莊齊死生、等壽夭的消極思想.在此詩中他既肯定了造化的偉大，也強調了自然對人的影響，強調了人在自然中的地位.這正是他本身的人格與思想的真實反映.此詩造語清新，雖旨在說理，然暢達明白，不故作玄虛，在玄言詩中是比較成功的一首.。
二、描寫蘭亭的詩句
《蘭亭詩六首》是晉代大書法家王羲之在蘭亭集會時創作并編入《蘭亭詩集》而流傳至今的六首詩，其中一首四言詩，五首五言詩。
這六首詩的地位與名氣均不如詩集的序文《蘭亭集序》，但標志著詩人進行一種新的嘗試：詩已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩將要興起。
蘭亭詩六首【其一】代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。
詠彼舞雩，異世同流。迤攜齊契，散懷一丘。
【其二】悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。
宗統竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。【其三】三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
【其四】猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。
前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔。
相與無相與，形骸自脫落。【其五】鑒明去塵垢，止則鄙吝生。
體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。
雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨。
取樂在一朝，寄之齊千齡。【其六】合散固其常，修短定無始。
造新不暫停，一往不再起。於今為神奇，信宿同塵滓。
誰能無此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
三、關于蘭亭的詩句
《蘭亭詩六首》是晉代大書法家王羲之在蘭亭集會時創作并編入《蘭亭詩集》而流傳至今的六首詩，其中一首四言詩，五首五言詩。這六首詩的地位與名氣均不如詩集的序文《蘭亭集序》，但標志著詩人進行一種新的嘗試：詩已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩將要興起。
蘭亭詩六首
【其一】
代謝鱗次，忽焉以周。
欣此暮春，和氣載柔。
詠彼舞雩，異世同流。
迤攜齊契，散懷一丘。
【其二】
悠悠大象運，輪轉無停際。
陶化非吾因，去來非吾制。
宗統竟安在，即順理自泰。
有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。
【其三】
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
【其四】
猗與二三子，莫匪齊所托。
造真探玄根，涉世若過客。
前識非所期，虛室是我宅。
遠想千載外，何必謝曩昔。
相與無相與，形骸自脫落。
【其五】
鑒明去塵垢，止則鄙吝生。
體之固未易，三觴解天刑。
方寸無停主，矜伐將自平。
雖無絲與竹，玄泉有清聲。
雖無嘯與歌，詠言有馀馨。
取樂在一朝，寄之齊千齡。
【其六】
合散固其常，修短定無始。
造新不暫停，一往不再起。
於今為神奇，信宿同塵滓。
誰能無此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟
四、描寫“蘭亭”的詩句有哪些
1. 暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
釋義：三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。
2. 禹廟蘭亭今古路。一夜清霜，染盡湖邊樹。
釋義：通往禹廟、蘭亭的路，從古到今只有一條。一夜寒霜，使湖邊的樹林像染過一樣。
3. 蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。
釋義：繭紙書寫的《蘭亭集序》真跡已埋入昭陵，人間還遺留下王羲之龍騰虎躍的字形。
4. 不及蘭亭會，空吟祓禊詩。
釋義：不能來蘭亭相會，只能自己一人吟著詩。
5. 從今留勝會，誰看畫蘭亭。
釋義：從古至今的盛會中有誰會停下來畫蘭亭。
原文：
1. 魏晉? 王羲之《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！（不知老之將至 一作：曾不知老之將至）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
2.宋?陸游《蝶戀花·禹廟蘭亭今古路》
禹廟蘭亭今古路。一夜清霜，染盡湖邊樹。鸚鵡杯深君莫訴。他時相遇知何處。
冉冉年華留不住。鏡里朱顏，畢竟消磨去。一句丁寧君記取。神仙須是閑人做。
3.宋?蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》
蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。
徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰。
杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎。
吳興太守真好古，購買斷缺揮縑繒。龜趺入座螭隱壁，空齋晝靜聞登登。
奇蹤散出走吳越，勝事傳說夸友朋。書來訖詩要自寫，為把栗尾書溪藤。
后來視今猶視昔，過眼百年如風燈。他年劉郎憶賀監，還道同時須服膺。
4.唐?孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》
春堤楊柳發，憶與故人期。草木本無意，榮枯自有時。
山陰定遠近，江上日相思。不及蘭亭會，空吟祓禊詩。
5.唐?崔護《三月五日陪裴大夫泛長沙東湖》
上巳馀風景，芳辰集遠坰。彩舟浮泛蕩，繡轂下娉婷。
林樹回蔥蒨，笙歌入杳冥。湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。
鳥弄桐花日，魚翻谷雨萍。從今留勝會，誰看畫蘭亭。
五、全部的蘭亭詩
第一章寫舉行蘭亭宴集時的心情——為宇宙運化而感嘆。
“悠悠”四句是說 宇宙運轉永無止息，萬物的陶甄變化、倏去倏來都是自然規律，非人力所能參與和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象無形”語，這里可理解為冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解為宇宙萬物的總體。
這四句是議論，也是為歲月不居、時節如流而慨嘆。 古代哲人面對神秘、永恒的宇宙運化，早已激起探究的欲望：驅遣這偉大運轉的力量到底是什么？這林林總總的一切，到底有沒有個頭緒？誰能說出個究竟？漢代天人感應之說，認為有意志、有情感的“天”，便是凌駕于萬物之上的宗主，魏晉玄學否定了這種看法，而其本身又有種種派別。
何晏、王弼提出“以無為本”，說萬物存在、變化的根據就在萬物之中，其名曰“無”。但“無”是什么？它沒有任何具體性質，抽象而又抽象，普通人看來實在玄妙難測。
向秀、郭象則說萬物都自然而然地產生、運化，并沒有什么力量在那里支配驅策。“宗統竟安在”之句正反映了漫長歷史時期內人們的哲理思索，當然也包含著詩人自身的困惑和感喟。
詩人之所以感嘆，是因為人永遠也無力對抗這偉大的運化。那么該怎么辦呢？詩人說該“即順”、“任所遇”。
“順”是《莊子》中的概念。《大宗師》：“且夫得者，時也；失者，順也。
安時而處順，哀樂不能入也。”變化是永恒的，而“得”“失”則是暫時的，都與一定的時間相聯系：當某一時刻來臨時有所得者，必然順著時間的流逝而失去。
人們對此既無能為力，便“但當順之”（《莊子·天運》注），當以“無心”的態度泰然處之，“無心而無不順”（同上《齊物論》注）。如果“有心”，那就會為利害得失糾纏怨苦，不得安寧。
詩人的結論是：對此暮春煙景，還是不要傷時嘆逝吧，還是該通遙自得，呼朋嘯侶，一起來欣賞這大好春光。這也就是他與友人宴集的動機所在。
第二章寫觀賞山水群品，獲得神暢理得之趣。 “寄暢在所因”，承上一章末二句而言。
因即依、順之意。不僅要做到隨遇而安，還要隨遇而樂，有意識地隨其所遇而求暢神之趣。
觀賞大自然自是其重要途徑之一。“仰望”二句，即《蘭亭序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，由此正可“極視聽之娛”，自由地從造物者之無盡藏中獲取精神的愉悅。
而當此仰觀俯察之際，詩人同時也在悟“理”。原來在晉宋人眼中，山水“質有而趣靈”（宗炳《畫山水序》語），而此靈趣又與宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的體現。
因此，對于大自然的審美觀照，同時也就是哲理的領悟。故曰“寓目理自陳”。
這種領悟當然帶著直覺甚至神秘的意味，正與那“妙處難與君說”的審美愉悅的獲得相似。 “大矣造化功”以下四句便是詩人所悟之理。
“群籟”，指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的。
“萬殊莫不均”之說就是受此種觀點影響。深受《老》《莊》薰陶的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁復，又那么和諧統一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。
故曰“群籟雖參差，適我無非親”。詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。
與王羲之同時的簡文帝入華林園，說：“不覺鳥獸禽魚自來親人。”（《世說新語·言語》）也是類似的感受。
第三章歌詠與會者具有托心于《老》《莊》的共同志趣。 “莫非齊所托”，意謂與會者有共同的精神寄托，即《老》《莊》玄理。
“造真”之“真”，指宇宙的真諦妙理。“玄根”用《老子》六章語：“玄牝之門，是謂天地根。”
老子將天地萬物的產生，喻為一位偉大母親的誕育；這里即指萬物之所由生存、發展的玄妙根由。“涉世若過客”喻人生短促。
《莊子·齊物論》說人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客游而不知歸返一樣。當然死之悲哀究竟難以擺脫，故“人生天地間，忽如遠行客”（漢代《古詩》）之慨屢見于吟詠。
王羲之于此也是欲超脫而又不能。他還是只能以安時處順、隨順自然自解。
“前識”二句即表明此種心情。前識，遠見卓識，語出《老子》三十八章。
《老子》認為世人所謂“前識”，用盡機巧之心，實乃“道之華而愚之始”，因為它違背“自然”的原則。王羲之此處說不企羨聰明卓識，要緊的是“體道”，即聽任自然的化遷。
那樣方能心境空明，不生煩惱。“虛室是我宅”便是說，追求心之清明，乃是我們的依歸。
“虛室”指心，《莊子·人間世》有“虛室生白”之語。 “遠想”四句，歌頌與會諸人的交游乃是體道之交。
詩人另有一首四言《蘭亭詩》云：“詠彼舞雩，異世同流。”指《論語·先進》所載“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之事，所懷想的是孔門師弟。
當時與會者詩中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許。“何必謝曩昔”，言我等今日之游亦不讓古人。
“相與。
六、描寫蘭亭的名言
當我來到蘭亭門前，便看見“鵝池”二字，這兩個字各成風格，“鵝”字看起來有著南方人的秀氣，而“池”字則顯得象北方漢子南洋的粗獷，人稱“父子碑”，據說是王羲之與其子王獻之共同書寫的。忽見鵝池中幾只白鵝悠然嬉游，頗有生趣。而王羲之書法的“飄若浮云，矯若驚龍”的精髓就是從鵝的形體上，悟出書法的真諦。
順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來。內一石碑上書“蘭亭”二字，系清康熙手書。西側是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀觀處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的節奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。 幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫。當年，王羲之邀約41位文人雅士列坐曲水兩旁，并在水上漂流起裝有酒的“觴”（酒杯），水流時急時緩，觴也就時飄時停。觴停在誰面前，誰就得寫一首詩。王羲之將所賦37首詩匯集成冊并書寫下了《蘭亭集序》，從此歷史登上了一個文人思想境界的巔峰。
