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一、李白在詩歌《梁父吟》中用到了哪些典故
1.《梁甫吟》：亦作《梁父吟》，樂府相和歌辭楚調曲有諸葛亮《梁父吟》.《三國志·蜀志·諸葛亮傳》云：“亮躬耕隴畝，……好為《梁父吟》，自比管、樂，時人莫之許”.然李勉《琴說》曰：“《梁甫吟》，曾子撰”.蔡邕《琴頌》：“梁甫悲吟，周公越裳".梁甫：又名梁父，山名，在泰山下.”2.長嘯：吟唱.3.朝歌屠叟：指呂尚（即呂望、姜太公）.《戰國策·秦策三》："臣（范雎）聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳".又《秦策五》："太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠".《韓詩外傳》卷七："呂望行年五十，賣食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也".又《韓詩外傳》："太公望……屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪，文王舉而用之，封于齊".4.經綸：《易經·屯卦》："君子以經綸".經綸：喻治理國家.5.三千六百釣：指呂尚在渭河邊垂釣十年，共三千六百日.風期：風度和謀略.6.大賢：指呂尚.虎變：《易經·革卦》九五："大人虎變."喻大人物行為變化莫測，驟然得志，非常人所能料.7.高陽酒徒：西漢人驪食其.《史記·驪生陸賈列傳》："驪生食其者，陳留高陽人也.好讀書，家貧落魄，無以為衣食業，為里監門吏.然縣中賢豪不敢役，縣中皆謂之狂生.……沛公至高陽傳舍，使人召驪生.驪生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見驪生.驪生入，則長揖不拜."驪生嘗自稱高陽酒徒.隆準：高鼻子.隆準公：指劉邦.《史記·高祖本紀》："高祖為人，隆準而龍顏".趨風：疾行如風前來迎接.《史記·驪生陸賈列傳》載：楚、漢在滎陽、成皋一帶相持，驪生建議劉邦聯齊孤立項羽.他受命到齊國游說，齊王田廣表示愿以所轄七十余城歸漢.8.旋蓬：在空中飄旋的蓬草.狂客：指驪食其.9.攀龍：《后漢書·光武帝紀》：耿純對劉秀說：“天下士大夫所以跟隨大王南征北戰，本來是希望攀龍鱗，附鳳翼，以成就功名”.后人因以攀龍附鳳比喻依附帝王建立功業.10.雷公：傳說中的雷神.砰訇：形容聲音宏大.11.帝旁投壺多玉女：《神異經·東荒經》載：東王公常與一玉女玩投壺的游戲，每次投一千二百支，不中則天為之笑.天笑時，流火閃耀，即為閃電.三時：早、午、晚.倏爍：電光閃耀.晦冥：昏暗.這兩句暗指皇帝整天尋歡作樂，權奸和宦官弄權，朝廷政令無常.12.閶闔：神話中的天門.閽者：看守天門的人.《離騷》“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予”.這兩句指唐玄宗昏庸無道，寵信奸佞，使有才能的人報國無門.13.杞國無事憂天傾：《列子·天瑞》：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者.”二句意謂皇帝不理解我，還以為我是杞人憂天.此自嘲之意.14.猰貐：古代神話中一種吃人的野獸.這里比喻陰險兇惡的人物.競人肉：爭吃入肉.騶虞：古代神話中一種仁獸，白質黑紋，不傷人畜，不踐踏生草.這里李白以騶虞自比，表示不與奸人同流合污.15.接：搏斗.飛揉、雕虎：比喻兇險之人.焦原：傳說春秋時莒國有一塊約五十步方圓的大石，名叫焦原，下有百丈深淵，只有無畏的人才敢站上去.16.智者二句：智者可忍一時之屈，而愚者只知一味驕橫.世俗人看不起我.17.力排二句：《晏子春秋》內篇卷二《諫》下載：齊景公手下有公孫接、田開疆、古冶子三勇士，皆力能搏虎，卻不知禮義.相國晏嬰便向齊景公建議除掉他們.他建議景公用兩只桃子賞給有功之人.于是三勇士爭功，然后又各自羞愧自殺.諸葛亮《梁父吟》？quot；步出齊城門，遙望蕩陰里.里中有三墳，累累正相似.問是誰家墳？田疆古冶子.力能排南山，文能絕地紀.一朝被讒言，二桃殺三士.誰能為此謀？國相齊晏子".李白用此典意在諷刺當時權相李林甫陷害韋堅、李邕、裴敦復等大臣.18.吳楚句：漢景帝時，吳楚等七國諸侯王起兵反漢.景帝派大將周亞夫領兵討伐.周到河南見到劇孟（著名俠士），高興地說：吳楚叛漢，卻不用劇孟，注定要失敗.咍爾：譏笑.19.張公：指西晉張華.據《晉書·張華傳》載：西晉時豐城（今江西省豐城）縣令雷煥掘地得雙劍，即古代名劍干將和莫邪.雷把干將送給張華，自己留下莫邪.后來張華被殺，干將失落.雷煥死后，他的兒子雷華有一天佩帶著莫邪經過延平律（今福建南平市東），突然，劍從腰間跳進水中，與早已在水中的干將會合，化作兩條蛟龍.這兩句用典，意謂總有一天自己會得到明君賞識.20.風云感會：即風云際會.古人認為云從龍，風從虎，常以風云際會形容君臣相得，成就大業.大人：有才干的人.*倪屼：不安.此指暫遇坎坷.這首詩可能是天寶三載（744）李白離開長安時的作品.作者通過呂尚、驪食其等的故事和一些神話傳說，表達遭受挫折的憤懣以及期盼明君知己的愿望.全詩縱橫跌宕，變幻惝恍，淋漓悲壯.葛立方《韻語陽秋》卷十一：“首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自嘆己之不遇”.清方東樹《昭昧詹言》卷十二：“此是大詩，意脈明白而段落迷離莫辨”.曾國藩《求闕齋讀書錄》："太白此詩則抱才而專俟際會之時".吳生《古今詩范》卷九：“雄奇俊偉，韓公所謂光焰萬丈者也.通體設喻，所以錯落而雄深.”也有批評家認為“篇法不甚穩密”“辭意錯亂而無序”.【賞析】 《梁甫吟》是古代用作葬歌的一支民間曲調，音調悲切凄苦.古辭今已不傳。
二、我本楚狂人,鳳歌笑孔丘請用論語中原文完整地敘說這個故事
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”有個典故。
是說有一天楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。
此句并非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自傷。李白整個人生態度是積極入仕的，和楚狂隱而不仕的消極人生態度不同，李白自稱“楚狂”實是用反照法表現自己政治上找不到出路的痛苦。李白對孔丘是尊敬的，“鳳歌笑孔丘”中的“笑”也是反照寫法，郁結著李白一生的辛酸與憤懣，以孔丘相托，笑自己太天真，而感傷于自己。
《全文》
廬山謠寄盧侍御虛舟 李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張， 影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬里動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《全文翻譯》
我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手里拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪五岳找仙人，不畏路程遠，這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗星旁，九疊云屏就像是錦幕張，山影在鄱陽湖上映出青黛光。石門在山前開，香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛一樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽，鳥跡看不見，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃云涌出，萬里天色變，九條支流，白波滾滾有如流動的雪山。心情真好啊，寫出這首《廬山謠》，面對廬山，更使我詩興發。悠閑中，我對著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒。我早就服下仙丹再沒有塵世情，三丹和積，可說是學道已初成。遠遠望見仙人正在彩云里，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。
三、“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”第二問,按論語的記載,楚狂僅僅避開了
孔子曾去楚國，游說楚王。
接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語。微子》）嘲笑孔子迷于做官。
李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。
接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”。
詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢？是因為“好入名山游。”
后兩句詩，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
四、鳳歌笑孔丘是什么典故
“楚狂人”是指戰國時期楚國的狂士接輿。
《論語·微子》中就有《楚狂接輿》一章：楚狂接虞歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。 意思是：楚國的狂人接虞邊唱歌邊經過孔子的車前。
他唱道：“鳳鳥啊，鳳鳥啊，你的德行為什么這樣衰微？過去的就不要再說了，未來還可以追趕得上。算了吧，算了吧，現在從政的人多么危險啊！”孔子下車，想和他交談，他卻很快得避開了，孔子終于沒能同他說話。
所以李白的這首詩里有這一句“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。
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