華閱文章網一、古代寫**的詩詞有哪些
中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。
詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》：
子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如：
思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契， 迫此路側人。我既媚君姿，君亦閱我顏。
這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。
晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句：
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
二、形容**的古詩詞
菩薩蠻牛嶠玉爐冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。
簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。柳陰輕漠漠，低鬢蟬釵落。
須作一生拼，盡君今日歡。酥乳粉香汗濕瑤琴軫，春逗酥融綿雨膏。
浴罷檀郎捫弄處，靈華涼沁紫葡萄。其一： 少年紅粉共風流，錦帳春宵戀不休。
興魄罔知來賓館，狂魂疑似入仙舟。 臉紅暗染胭脂汗，面白誤污粉黛油。
一倒一顛眠不得，雞聲唱破五更秋。 其二： 對壘牙床起戰戈，兩身合一暗推磨。
菜花戲蝶吮花髓，戀蜜狂蜂隱蜜窠。 粉汗身中干又濕，去鬟枕上起猶作。
此緣此樂真無比，獨步風流第一科。 其三： 梅花帳里笑相從，興逸難當屢折沖。
百媚生春魂自亂，三峰前采骨都融。 情超楚王朝云夢，樂過冰瓊曉露蹤。
當戀不甘纖刻斷，雞聲漫唱五更鐘。 其四： 二八嬌嬈冰月精，道旁不吝好風情。
花心柔軟春含露，柳骨藏蕤夜宿鶯。 枕上云收又困倦，夢中蝶鎖幾縱橫。
倚緣天借人方便，玉露為涼六七更。 其五： 如此風流興莫支，好花含笑雨淋漓。
心慌枕上顰西子，體倦床中洗祿兒。 妙外不容言語狀，嬌時偏向眼眉知。
何須再道中間事，連理枝頭連理枝。 其六： 邸深人靜快春宵，心絮紛紛骨盡消。
花葉曾將花蕊破，柳垂復把柳枝搖。 金槍鏖戰三千陣，銀燭光臨七八嬌。
不礙兩身肌骨阻，更祛一卷去云橋。 其七： 仙子嬌嬈骨肉均，芳心共醉碧羅茵。
情深既肇桃源會，妙蹙西施柳葉顰。 洞里泉生方寸地，花間蝶戀一團春。
分明汝我難分辨，天賜人間吻合人。 其八： 花兵月陣暗交攻，久慣營城一路通。
白雪消時還有白，紅花落盡更無紅。 寸心獨曉泉流下，萬樂誰知火熱中。
信是將軍多便益，起來卻是五更鐘。 其九： 兩身香汗暗沾濡，陣陣春風透玉壺。
樂處疏通迎刃劍，浙機流轉走盤珠。 褥中推枕真如醉，酒后添杯爭似無。
一點花心消滅盡，文君謾吁瘦相如。 其十： 暗芳驅迫興難禁，洞口陽春淺復深。
綠樹帶風翻翠浪，紅花冒雨透芳心。 幾番枕上聯雙玉，寸刻闈中當萬金。
爾我謾言貪此樂，神仙到此也生淫。
三、形容**的詩句有哪些
1、《對酒》
唐代：李白
勸君莫拒杯，春風笑人來。
桃李如舊識，傾花向我開。
流鶯啼碧樹，明月窺金罍。
昨日朱顏子，今日白發催。
棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺。
自古帝王宅，城闕閉黃埃。
君若不飲酒，昔人安在哉。
2、《菩薩蠻》
北宋：李煜
花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。
刬襪步香階，手提金鏤鞋。
畫堂南畔見，一向偎人顫。
奴為出來難，教君恣意憐。
3、《玉女瑤仙佩》
北宋：柳永
飛瓊伴侶，偶別珠宮，未返神仙行綴。
取次梳妝，尋常言語，有得許多姝麗。
擬把名花比。恐旁人笑我，談何容易。
細思算、奇葩艷卉，惟是深紅淺白而已。
爭如這多情，占得人間，千嬌百媚。
須信畫堂繡閣，皓月清風，忍把光陰輕棄。
自古及今，佳人才子，少得當年雙美。
且恁相偎倚。未消得、憐我多才多藝。
愿奶奶蘭心蕙性，枕前言下表余深意。
為盟誓。今生斷不孤鴛被。
4、《南歌子》
北宋：歐陽修
鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。
去來窗下笑相扶，愛道：畫眉深淺入時無？
弄筆偎人久，描花試手初。
等閑妨了繡工夫，笑問：雙鴛鴦字怎生書？
5、《會真詩》
唐代：元稹
微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。
羅綃垂薄霧，環佩響輕風。絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華圃，將朝碧帝宮。
因游洛城北，偶向宋家東。戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。
氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。
方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。慢臉含愁態，芳詞誓素衷。
贈環明遇合，留結表心同。啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。
素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。
四、形容**的詩句
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。
芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
《子夜歌》：
“宿夕不梳頭，絲發披兩肩，
婉轉郎膝上，何處不可憐？”
《子夜四時歌》：
“開窗秋月光，滅燭解羅裙，
含笑帷幌里，舉體蘭蕙香”
南朝梁的詩人沈約的樂府詩《六藝詩》中也有類似
的描寫：
憶眠時，人眠強未眠。
解羅不待勸，就枕更需牽。
復恐旁人見，嬌羞在燭前。
五、請教古人對于性描寫的詩詞,美文
一個不顧綱常貴賤，一個那分上下高低，一個色膽歪邪，管甚丈夫利害；一個 淫心蕩漾，從他律犯明條.一個氣喑眼瞪，好似牛吼柳影；一個言驕語澀，渾如鶯轉 花間.一個耳畔許雨意云情，一個枕邊說山盟海誓.百花園內，翻為快活排場；主母 房中，變作行樂世界.霎時一滴驢精髓，傾在金蓮玉體中. 燈光影里，鮫綃帳內，一來一往，一撞一沖.這一個玉臂忙搖，那一個金蓮高舉. 這一個鶯聲嚦嚦，那一個燕語喃喃，好似君瑞遇鶯娘，猶若宋玉偷神女.山盟海誓 依稀耳中，蝶戀蜂恣未肯即罷.戰良久，被翻紅浪，靈犀一點透酥胸；斗多時，帳構 銀鉤，眉黛兩彎垂玉臉.那正是：三次親唇情越厚，一酥麻體與人偷.紗帳香飄蘭麝，娥眉輕把蕭吹.雪白玉體透香帷，禁不住魂飛魄揚.一點櫻桃 小口，兩只手賽柔荑，才郎情動囑奴知，不覺靈犀味美。
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六、求：關于ML的古詩
古詩詞中鮮為人知的**描寫（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。
而**除了起到人類繁衍的作用外，通過**這一行為，還能使**者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的**行為。
**是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。 詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述，還有赤裸裸的性語言。
如《詩經》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的**官。
《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女**的佳作。
漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，在漢賦中描寫**內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇作品主要是寫男女的婚姻的，如描寫新婚之夜男女**活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句。 蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。
東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。
我既媚君姿，君亦閱我顏。 這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合。
可見那個時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。 晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句： 碧玉破瓜時，郎為情顛倒。
芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中國古代指處女的第一次**行為。
從這首詩中可以看出，詩中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現在具體行為上就是“回身就郎抱”，**行為結束后還需要相互的愛撫以增進感情的交融。 唐代的人們對**生活持寬容開明的態度，性文化比較開明，對于一些男女情事，不僅沒有封建禮法的約束，甚至還會被傳為風流佳話加以仿效。
開元、天寶間唐玄宗的淫樂生活以及他和楊玉環的風流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會的衰退和五代的亂世再現，又使得一般人產生消極心理，更加迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，這就造成了全社會對性快樂的追求。
由于**是文學藝術的一個主要內容，于是在唐朝文學藝術最高成就的唐詩中，表達**、傳播性文化的內容就表現得十分明顯，反映了那一時期的人們對**的觀念。 如李白的《對酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對嫖妓時與妓女的親昵過程所作的描寫。
他的《寄遠》中“何由一相見，滅燭解羅衣”表達的這種男女**更為明顯。這其中，尤以詩人元稹的《會真詩》最為明顯，大膽地描寫了張生與鶯鶯的**活動，成為古代同類題材作品的典范。
全詩如下： 微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。
龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。 羅綃垂薄霧，環佩響輕風。
絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。
珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。
言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 因游洛城北，偶向宋家東。
戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。
轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。
無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。
方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。
慢臉含愁態，芳詞誓素衷。 贈環明遇合，留結表心同。
啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。
乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。
幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。
海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。
詩的內容纏綿悱惻，細致的描寫了張生和鶯鶯良夜幽會共度春宵的**活動全過程。其中一些詩句的大膽描寫，即便是今天的人看來，也會有耳熱的感覺。
在唐朝，不只是唐詩這一種體裁的文學作品表達**的內容。由于在唐朝賦這種文學體裁也很流行，所以也出現了描寫**內容的賦作，這就是唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所作的《天地陰陽**大樂賦》。
這篇作品提供了大量唐代的有關性的資料，如禮制、風俗及當時的口語等，由此分析當時的性文化狀況具有相當重要的作用。賦中有對男女性生理發育的描寫： 夫懷抱之時，總角之始。
