華閱文章網一、孟子·許行 中的名句翻譯,請給一個幾個謝謝,急用
農家許行章中 個人認為很經典的地方：
1，然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。 故曰，或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。
翻譯：那難道治理天下可以一邊耕地一邊治理么？有官吏的事，有平民的事。一個人的衣食住行，涉及到各行各業的產品。如果什么都自己做然后用，那是讓天下人疲于奔命。所以說，有從事腦力勞動者，有從事體力勞動者。腦力勞動者管理人，體力勞動者被管理。被人管的養活人，管理人的被養活，這是天下的通理。（這段話個人覺得很經典，各行各業的分工很重要，不要總覺得管理層不怎么勞動卻拿高薪，而基層沒日沒夜的干卻拿底薪。這就是原因。）
2，堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把百畝田地耕種得不好作為自己的憂慮的人，那是農夫。（這句話挺好用，罵人不見臟，嘿嘿）
3，吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
我聽過中原改變落后的蠻夷，沒有聽過中原被蠻夷改變的。
4，吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。
我聽過飛出幽暗山谷而遷到高大樹木的，沒聽過從高木大樹中下來飛入幽暗山谷的。（呵呵，這句話當別人對你說“良禽擇木而棲”的時候，你就這么回他。妙吧~~哈哈）
5，夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相十百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。
貨物的品相質量的不同，是自然的。有的差一倍五倍，有的差十倍百倍，有的差千倍萬倍。你只以大小重量而使其價格相同，這是擾亂天下。（反駁農家大同社會的經典依據~）
還有一句是曾子形容孔子的，我覺得不錯
6，江漢以濯之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚已。
江漢的水洗滌過，烈日下曝曬過，光輝潔白得無與倫比。（形容至善至美之物或者品行極好的圣賢）
以上六句就是孟子十四卷中的 第5卷的第4章神農許行之章中的語句。都是本人精選，翻譯取自書中。希望能幫到你，呵呵。
二、有治國字眼的詩句
吾聞聰明主，治國用輕刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官見贈》
先生鬢為吟詩白，上相心因治國勞。——殷文圭《次韻九華杜先輩重陽寄投宛陵丞相》
武丁命傅說，治國如和羹。——陸游《養生》
治國與修身，篇篇言上道。——曹勛《山居雜詩九十首》
治身如治國，夭壽人所為。——陳傅良《再用喜雪除夕二韻寄宗簡》
治國兼耕豈理歟，陰謀亂政肆崎嶇。——陳普《孟子·許行》
治國宜將治圃看，墾除容易整齊難。——洪咨夔《同孫子直和李參政東園韻十絕》
饑穰誰道盡由天，治國須知類小鮮。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》
居鄉多令望，治國蘊嘉猷。——廖行之《挽龔宣教世基》
治國如治身，四民猶四體。——歐陽修《送朱職方提舉運鹽》
三、閱讀下面的文言文,完成小題
小題1:D小題1:B是順承連詞。
小題1:C小題1:(1)滕國有的是 糧倉 和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是 使 百姓 困苦 來養肥自己， 哪里 算得上賢明之君呢！（2）使用腦力的人統治別人，使用體力的人 被 人統治；被人統治的人 供養 別人，統治別人的人 被人供養 ，這 是 天下一般的道理。（3） 使 百姓 勤勞 ， 使 他們 歸附 ，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著 救濟 他們，對他們 施加恩惠。
小題1：厲：損害小題1:A.句末語氣助詞，“歟”；連詞，和。 C.兼詞“于之”；語氣助詞，不譯。
D.介詞，用；連詞，因為。小題1：“滕國的國君使百姓困苦來養肥自己，算不上賢明。”
是陳相轉訴許行的話，不是他自己講的。小題1：本題考查“理解并翻譯文中的句子”考點，能力層次為D，側重“鑒賞評價”能力的考核。
附文言文翻譯：有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。
他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”
陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。
賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢呢！”孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對。”
孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說：“對。”
孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？” 陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”
孟子說；“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。
所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。”
當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。
草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。
唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。
舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。
當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。
唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。
’唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閑去耕種嗎？”。
四、關于清醒的詩詞
《失調名》
年代： 宋 作者： 無名氏
你自平生行短，不公正、欺物瞞心。交年夜、將燒毀，猶自昧神明。若還替得，你可知好里，爭奈無憑。我雖然無口，肚里清醒。除非閻家大伯，一時間、批判昏沈。休癡呵，臨時恐怕，各自要安身。
《上邵寶文》
年代： 宋 作者： 王令
出處身之道，窮通命所關。
孔猶聞宋逐，軻亦退梁還。
茲道方中否，流風有后艱。
客來方病憲，人戚不堪顏。
士有高山仰，身嘗逸駕攀。
徑心思古到，獨手欲今扳。
憔悴窮年學，乖疏五兩綸。
魚鹽聞古隱，畎畝識今閑。
蹈海時何謂，無田力亦孱。
清醒甘澤畔，富貴奈墦間。
進壯羝羊觸，行屯乘馬班。
食貧欣道在，慍見笑兒頑。
時已輸雌雉，心猶恥瘠環。
偶逢邦有道，喜睠涕無潸。
觀水求窺海，知天愿適山。
雖歸滕國圣，尚賤許行蠻。
進效無橫草，希仁等棄官。
圣門猶進惑，惠政況先鰥。
自道非能賦，幾希不敢刪。
誤知何以報，忠信赤心殷。
《清醒》
年代： 宋 作者： 薛嵎
獨懷忠憤赴湘中，舉國昏昏志不同。
漁父笑君君亦笑，煙波相望各西東。
《題趙子固水墨雙鉤水仙巷》
年代： 宋 作者： 仇遠
冰薄沙昏短草枯，采香人遠隔湘湖。
誰留夜月群仙佩，絕勝秋風畹圖。
白粲銅盤傾沆瀣，清明寶玦破珊瑚。
卻憐不得同蘭蕙，一識清醒楚大夫。
五、有治國字眼的詩句
吾聞聰明主，治國用輕刑。
——杜甫《奉酬薛十二丈判官見贈》 先生鬢為吟詩白，上相心因治國勞。——殷文圭《次韻九華杜先輩重陽寄投宛陵丞相》 武丁命傅說，治國如和羹。
——陸游《養生》 治國與修身，篇篇言上道。——曹勛《山居雜詩九十首》 治身如治國，夭壽人所為。
——陳傅良《再用喜雪除夕二韻寄宗簡》 治國兼耕豈理歟，陰謀亂政肆崎嶇。——陳普《孟子·許行》 治國宜將治圃看，墾除容易整齊難。
——洪咨夔《同孫子直和李參政東園韻十絕》 饑穰誰道盡由天，治國須知類小鮮。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》 居鄉多令望，治國蘊嘉猷。
——廖行之《挽龔宣教世基》 治國如治身，四民猶四體。——歐陽修《送朱職方提舉運鹽》。
