華閱文章網1.古代詩詞中道安一詞有何典故
據南朝梁?釋慧皎 高僧傳》卷五栽：釋道安是常山扶 抑人年七歲讀書，再覽能誦”，雖形貌甚陋而天資聰蕙。
十二歲出家， 受業于佛圖澄。晉武帝時，避亂，率弟子四百余人至襄陽，立植溪寺，鑄 佛像，宣揚佛法，前后達十五年。
前秦苻堅對道安的大名早有所聞，總 想將他羅致到自己身邊，“以輔朕躬。”后苻堅攻取襄陽，就把道安送 往長安。
苻堅曾命學士內外學疑皆師于安。”由于釋道安是晉代著名 髙憎，所以后人常以他的名字喻指當代僧人。
唐?陳子昂秋日遇荊州 府崔兵曹使宴興盡崔亭伯，言忘 釋道安。”唐?劉滄《龍門留別道友》：“一顧恩深荷道安，獨垂雙淚下 層密。”
2.中國詩詞常用典故有哪些
冰雪：以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰 心在玉壺。”
（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰 心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比 喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海 經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”
嶺南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣 晶瑩、局潔〇 2。 月亮：對月思親——引發離愁別緒， 思鄉之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉。” （李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故 國不堪回首月明中。”
（李煜《虞美人》）望 月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧 里征人三十萬，一時回首月中看。”
磧，沙漠， 茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東 升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。 3。
柳樹：以折柳表惜別。 漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜 別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以 及行旅之人的思鄉之情。
如1987年曾考過 的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫 攪天飛^卯條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時， 往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。 這 一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》 的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。
唐代 西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時 離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊 柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的 地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。 后 世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳 永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳 岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛 聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而 楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表 達傷春嘆別的感情。 “此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？” 說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何 人不引起思念故鄉的感情呢？ 4。
蟬：以蟬品行高潔。古人以為蟬餐 風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的 高潔表現自己品行的高潔。
《唐詩別裁》說： “詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。 ” 由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人 間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商 隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。
” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5。
草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒 發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺 麥青青。”
（姜夔《揚州慢》）春風十里，十 分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一 片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不 勝春。
”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新 枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞， 那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。 這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。” （杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失， 如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的 叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉 禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔曰的繁華已蕩 然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失 去昔曰的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的 巷口。
6。 南浦：在中國古代詩歌中，南浦是 水邊的送邊之所。
屈原《九哥?河伯》：“與 子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別 賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷 如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一 川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非 只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南 浦已成為水邊送別之地的一個專名了。 7。
長：是陸上的送別之所。 李白《菩 薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”
柳永《雨 霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送 別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”
很 顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的 送別之所。 8。
芳草：在中國古典詩歌中喻離恨。《楚 辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓 佇望。
樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》“青 青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草” 起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦 得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。 遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂》： “離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天 涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離 別的愁緒。
9。 芭蕉：常常與孤獨憂愁特別是離情 別緒相聯系。
南方有絲竹樂《雨打芭蕉》， 表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭 蕉樹，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷 有舍情。”把傷/（>、愁悶一古腦兒傾吐出來， 對芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合 成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”
葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉 上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
10。 梧桐：在中國古典詩。
3.中國詩詞常用的典故什么
60。
方家：典出《莊子?秋水篇》，原 指深于道術的人，后特指精通某種學問、某 項技術的專家。 61。
等身：典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭， 比喻著作多，堆起來等于該人的身高。 62。
西席：典出《稱謂錄》，代指老師。 63。
心許：典出《史記?吳太伯世家》， 心中暗自答應的意思。 64。
三味：典出《邯鄲書目》，比喻深 含的意思（多含褒義）。 65。
洗耳：典出《琴操?河間雜歌?箕 山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆 聽、恭聽。 斧正：典出《莊子?徐無鬼》，指 請人修改自己的作品，也作“斧正”。
66。 抱璞：典出《韓非子?和氏》，比 喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。
67。 染指：典出《左傳?宣公四年》， 比喻獲取不應得的利益。
68。 射影：典出《苦熱行》（南朝宋鮑 照詩），比喻說此喻彼，別有用心。
69。 掣時：典出《呂氏春秋?具備》， 比喻辦事受牽制，不順利。
70。 青鳥：青鳥，傳說西王母有三青鳥， 一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外 兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。
南 唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁 香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無 多路，青鳥殷勤為探看。”
青鳥在此已成為 傳書的信使。 71。
雷同：典出《禮記?曲禮上》，相 同的意思，或人云亦云。 72。
涂鴉：典出《堯山堂外紀》（明蔣 一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。 73。
城府：典出《宋史?傅堯俞傳》， 比喻令人難以揣測的深遠用心。 74。
借光：典出《戰國策?秦策》，向 別人詢問或請人給自己方便時的套話。 75。
物色：典出《后漢書?嚴光傳》， 本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。 76。
不才：典出《莊子?山木篇》，自 謙沒有才能。 77。
方寸：典出《三國志?蜀志》，指 人的心。 80?捉刀：典出《世說新語?容止》， 比喻代人寫文章。
81。 下榻：典出《后漢書?徐稚傳》， 原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指 住宿。
82。 潤色：典出《論語?憲問》，比喻 對文稿細加修飾。
83。 春秋：典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。
84。 梨園：梨園原是皇帝禁苑中的果木 園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞 的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂 舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。
國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代 稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。 85。
抱柱：相傳古代尾生同一女子相約 在橋下見面。他等了很久，不見女子到來， 這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信 約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
后 以喻堅守信約。 李白《長干行》：“常存抱住 信，豈上望夫臺。”
86。 班馬：春秋時，晉、魯、鄭伐齊， 齊軍趁夜間撤走。
晉國大臣刑伯聽到齊軍營 里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊 一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送 別詩多用以抒發惜別之情。
李白《送友人》： “揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。 ” 87。
問鼎：春秋時，楚望而卻步王北伐， 陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿 慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國 之寶九鼎的大小和輕重。
后遂以“問鼎”喻 篡奪政權。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心、， 帝畏而惡之。”
今常以喻謀求奪得。 例：這 次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機 會。
88。 辭第：漢時，北方匈奴貴族經常騷 擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府 第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。” 后以喻為國忘家。
杜甫《奉和嚴中臣西城晚 丨眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。 ” 89。
請纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到 i南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長 纓，我一定把南越王抓來。”
后以喻殺敵報 國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如 丨故，千村落寥。
何曰請纓提銳旅，一鞭直渡 |清河洛。” 90。
釣鰲：傳說古渤海東面有五座大山 隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才 固定不動。 友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒 |幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只 |六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。
后 以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛 校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”
4.古代詩詞中孔丘一詞有何典故
又稱孔子，字仲尼，春 秋魯國陬邑人 今山東曲阜。
據《史 記孔子世家》記孔丘為商朝后 裔宋國貴族的后代，曾在魯國擔任過相禮、委吏、乘田一類的小官，魯 定公時任中都宰、司寇，為執政季桓子所不容，乃離開魯國，周游衛、宋、陳、蔡、楚列國，皆不為時君所用。孔子長期聚徒講學，有弟子三千，身通 六藝者七十二人?曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，撰《春秋》。
死后弟子 將其言行輯為《論語》。孔丘是懦家學派的創始人，他本人也被歷朝統 治者尊為至圣先師。
唐?儲光羲《同王十三維偶然作十首》之二：“孔丘 貴仁義，老氏好無為。”唐?王績《贈程處士》：“禮樂囚姬旦，詩書縛孔 丘。”
劉希夷《故園置酒》：“卒卒周姬旦，棲棲魯孔丘。”。
5.出自道家的成語及其含義典故
"上善若水"是一個成語，指的是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
處于眾人所不注意地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存于自然界，于自然無所違也。
語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。”在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。
水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。
6.宋詞中有多少詞牌來自道教
詞來自民間，它本來是配樂的歌詞，所以也稱曲子詞。
詞調是寫詞時所依據 的樂譜，每種詞調都有特定的名稱，叫做“詞牌”。詞的誕生與道教結下了不解之 緣，其表現之一就是大量詞牌與道教有關。
《女冠子》是因為贊美女冠（女道士）的情態得名；《漁家傲》最早為晏殊所 用，因為此中有“神仙一曲漁家傲”的句子而得名；《云仙引》是馮偉壽自己編寫 的曲子，吟詠云中仙子；《聒龍謠》來自于宋代朱敦儒的游仙詞，因詞中有“聒龍 嘯看鸞舞”的句子而得名；《明月斜》因呂洞賓《題于景德寺》詞首句而得名；《高 陽臺》源自楚懷王夢游高唐的神話；《陽臺夢》來自于唐莊宗所寫的詠巫山神女 的詩，因為有“又人陽臺夢”的句子而得名；《憶秦娥》的詞牌來自于李白詠秦娥的詞，因為詞中有“秦娥夢斷秦樓月”的句子而得名，秦娥就是道教傳說中的弄 玉；《鵲橋仙》的詞牌來自歐陽修詠牛郎織女事的詞，因詞中有“鵲迎橋路接天 津”句，取為調名；《瀟湘神》來自于娥皇、女英的神話：傳說舜帝南巡，死在蒼梧， 她倆尋至洞庭，淚水落在竹子上，竹盡斑，后來她們投江而死，成為湘水女神，即 湘夫人，也叫湘妃；《瀟湘神》調始自唐劉禹錫詠湘妃詞。
