華閱文章網1.求贊美福州的古詩詞
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作。
當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思。 從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩： 井邑白云間，巖城遠帶山。
沙墟陰欲暮，郊色淡閑。 孤徑回榕岸，層巒破積關。
寥寥分遠望，暫得一開顏。西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍。
對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱。 晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句： 雨勻菊菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉清。
北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行。詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆。
晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光： 輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙。 睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。 明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》： 登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯。 正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來。
此身替與交新好，今日還將簡冊回。 爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺。
在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興。同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后。
這具有史料價值。 謝泌（950-1012年），宋太平興國年間進士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州風物詩， 一別無諸歲月長，遙聞此景畫難能。
湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。 城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。
常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰。這首詩反映出自五代王審知大力提倡佛教后直至宋代年間，福州佛塔之多、寺院規模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈” 是當時福州城內的一大奇觀。據載，王審知先后舍錢90萬貫，大蓋寺院，福州諸縣在五代時大大小小共擁有700多座寺廟，詩中說“千簇寺”，并沒有夸張，“七塔”也是事實。
這七塔除了現在的白塔（定光塔）、烏塔（堅牢塔）外，還有壽山塔、神光塔、定慧塔、崇慶塔、育王塔。 福州蔡奇巷，舊名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四歲能詩，舉神童，賜進士出身，官歷司農卿，居此而得名。
宋真宗趙恒皇帝賜詩《賜蔡伯唏》贊揚伯唏，鼓勵他努力上進。 七閩山水多靈秀， 四歲奇童出盛時。
家世應傳清白訓， 嬰兒自有老成姿。 才當學步來朝謁 方漸能言便賦詩。
更勵孜孜圖進益， 青云萬里有前期。在這首詩中不但贊揚蔡伯唏，更贊美了蔡的家鄉。
首句“七閩山水多靈秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地靈，此句出自皇帝之手，更成為傳誦千古的名句。 呂祖謙（1137-1187年），宋隆興進士，他與朱熹、張拭合稱“東南三賢”，他的《登郡城》雖名為登郡城，實寫宋時福州學風之盛： 路逢十客九青衿，半是同胞舊弟兄。
最憶市橋燈火靜，巷頭巷尾讀書聲。 郡城指福州，因晉為郡冶。
“青衿”讀書人衣飾，指莘莘學子。福州被譽為“ 海濱鄒魯”，唐開元年間就設有 “麗正書院” ，五代設 “招賢院” 、四門學 ，詩教益昌，文化水平可與京都長安媲美，宋代文化更發達，當時福州府舉進士者達2247人，書院、試院應運而生，淳熙年間，應試舉土多達2萬人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北讀書聲 ”就不足為奇了。
福州溫泉，相傳晉太康年間就己發現。宋有“內湯” 地名。
福州知州程師孟（1015-1092年）有《福州溫泉》一詩： 曾看華清舊浴池，徘徊卻想開元事。 此泉何日落天涯，不見蓮花見荔枝。
詩中把福州溫泉與陜西華清池媲比，聯想歷史教訓，告誡當權者親賢臣，遠小人。 宋徽宗龍閣學士陳軒《冶城》更是把閩古都描繪得如人間仙境，一幅天然水墨圖畫： 城里三山古越都，樓臺相望跨蓬壺。
有時細雨微煙罩，便是天然水墨圖。 元代詩人雅琥，登南臺大廟山鈞龍臺《題詠登鈞龍臺》是一首懷古之作： 自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。
江流禹劃縱橫外，山人秦封蒼莽中。 逐鹿兵還神器定，屠龍人去鈞臺空。
海門日落潮頭急，何處繁華是故宮。詩中概述了福州歷。
2.關于福州的古詩
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作。
當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思。 從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩： 井邑白云間，巖城遠帶山。
沙墟陰欲暮，郊色淡方閑。 孤徑回榕岸，層巒破積關。
寥寥分遠望，暫得一開顏。 西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍。
對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱。 晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句： 雨勻菊菊叢叢色， 風弄紅蕉葉葉清。
北畔是山南畔海， 只堪圖畫不堪行。 詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆。
晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光： 輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙。 睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。 明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》： 登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯。 正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來。
此身替與交新好，今日還將簡冊回。 爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺。
在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興。同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后。
這具有史料價值。 謝泌（950-1012年），宋太平興國年間進士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州風物詩： 一別無諸歲月長，遙聞此景畫難能。
湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。 城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。
常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰。 這首詩反映出自五代王審知大力提倡佛教后直至宋代年間，福州佛塔之多、寺院規模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈” 是當時福州城內的一大奇觀。據載，王審知先后舍錢90萬貫，大蓋寺院，福州諸縣在五代時大大小小共擁有700多座寺廟，詩中說“千簇寺”，并沒有夸張，“七塔”也是事實。
這七塔除了現在的白塔（定光塔）、烏塔（堅牢塔）外，還有壽山塔、神光塔、定慧塔、崇慶塔、育王塔。 福州蔡奇巷，舊名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四歲能詩，舉神童，賜進士出身，官歷司農卿，居此而得名。
宋真宗趙恒皇帝賜詩《賜蔡伯唏》贊揚伯唏，鼓勵他努力上進。 七閩山水多靈秀， 四歲奇童出盛時。
家世應傳清白訓， 嬰兒自有老成姿。 才當學步來朝謁， 方漸能言便賦詩。
更勵孜孜圖進益， 青云萬里有前期。 在這首詩中不但贊揚蔡伯唏，更贊美了蔡的家鄉。
首句“七閩山水多靈秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地靈，此句出自皇帝之手，更成為傳誦千古的名句。e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333361326338 呂祖謙（1137-1187年），宋隆興進士，他與朱熹、張拭合稱“東南三賢”，他的《登郡城》雖名為登郡城，實寫宋時福州學風之盛： 路逢十客九青衿， 半是同胞舊弟兄。
最憶市橋燈火靜， 巷頭巷尾讀書聲。 郡城指福州，因晉為郡冶。
“青衿”讀書人衣飾，指莘莘學子。福州被譽為“ 海濱鄒魯”，唐開元年間就設有 “麗正書院” ，五代設 “招賢院”、四門學，詩教益昌，文化水平可與京都長安媲美，宋代文化更發達，當時福州府舉進士者達2247人，書院、試院應運而生，淳熙年間，應試舉土多達2萬人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北讀書聲 ”就不足為奇了。
福州溫泉，相傳晉太康年間就己發現。宋有“內湯” 地名。
福州知州程師孟（1015-1092年）有《福州溫泉》一詩： 曾看華清舊浴池， 徘徊卻想開元事。 此泉何日落天涯， 不見蓮花見荔枝。
詩中把福州溫泉與陜西華清池媲比，聯想歷史教訓，告誡當權者親賢臣，遠小人。 宋徽宗龍閣學士陳軒《冶城》更是把閩古都描繪得如人間仙境，一幅天然水墨圖畫： 城里三山古越都， 樓臺相望跨蓬壺。
有時細雨微煙罩， 便是天然水墨圖。 元代詩人雅琥，登南臺大廟山鈞龍臺《題詠登鈞龍臺》是一首懷古之作： 自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。
江流禹劃縱橫外，山人秦封蒼莽中。 逐鹿兵還神器定，屠龍人去鈞臺空。
海門日落潮頭急，何處繁華是故宮。 詩中概述了福州歷史沿革，從“禹劃”到。
3.關于“福州”的詩句有哪些
《東陽觀酴醾》作者： 陸游 福州正月把離杯，已見酴醾壓架開。
吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來。 釋義：陸游自福州北歸途經東陽時。
陸游這一次從福州至臨安走的是海道，至溫州登陸，再經括蒼、東陽北上。這次北歸陸游是高高興興的。
《雞鳴曲》作者： 于右e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333363396338任 福州雞鳴，基隆可聽；伊人隔岸，如何不應；滄海月明風雨過，子欲歌之我當和。遮莫千重與萬重，一葉漁艇沖煙波。
釋義：經歷過風月的洗禮后，滄海上依舊高掛著一輪明月，你在海峽那頭唱歌，我在臺灣這邊聽到，應當和著曲調和你對唱啊。《雞鳴曲》中抒發了兩岸雞鳴相聞，卻故舊親人不能晤聚的悲哀 《存歿六絕句》作者： 陳獨秀 何郎弱冠稱神勇，章子當年有令名。
白骨可曾歸閩海，文章今已動英京。 釋義：海峽兩岸雞犬之聲相聞，親人卻不能相見，淺淺的海峽淌涌著親人們無盡的眼淚和鄉愁。
恨不能駕一葉小舟，沖破浩渺的煙波，回到大陸故鄉。 《回鄉偶書》作者：賀知章離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。
惟有門前鏡湖水，春風不改舊時波。 釋義：詩人到家以后，通過與親朋的交談得知家鄉人事的種種變化，在嘆息久客傷老之余，又不免發出人事無常的慨嘆來。
《春夜洛城聞笛》作者：李白誰家玉笛暗飛聲，散人春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故國情。
釋義：陣陣悠揚的笛聲，是從誰家中飄出的？隨著春風飄揚，傳遍洛陽全城。就在今夜，聽到令人哀傷的《折楊柳》，有誰的思鄉之情不會油然而生呢？ 。
4.有關福州三坊七巷的古詩詞
1、有關詩句：
1）南宋呂祖謙（與朱熹、張軾合稱為東南三賢之一）：
“路逢十客九青矜，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲。”
該詩選自《送朱叔賜赴福州幕府》，釋義為：在福州，路上碰到是個客人，就有九個是讀書人，而且多半是同學和弟兄；最讓人回憶和懷想的是夜晚，街市橋邊，在燈火安寧的氣氛中，巷南巷北都會傳出讀書聲。
2）清道光年間劉心香：
”七巷三坊記舊游，晚涼聲唱賣花柔。紫菱丹荔黃皮果，一路香風引酒樓。”
大意為，詩人三坊七巷回憶起了舊游此地的情形，涼風侵襲的夜晚傳來了陣陣賣花聲；這有很多紫菱丹荔黃皮果這些鮮美、珍貴的水果，酒香味引著詩人走向了酒樓。這首詩十分形象地描寫了三坊七巷人們的市井生活。
3）民國初陳衍：
“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間。”——記陳衍故居（此詩讓三坊七巷開始聞名）
該詩出自陳衍先生的一副對聯，其中五柳孤松客指的就是陶淵；誰不知陶淵明就是五柳先生，他居住在三坊七巷是如此的閑適、寧靜，這一方凈土也催生了他許多的創作靈感。
擴展資料：
1、三坊七巷的形成：
三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國走向輝煌。區域內現存古民居約有270座，有159處被列入保護建筑。以沈葆楨故居、林覺民故居、嚴復故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被**公布為全國重點文物保護單位。
2、三坊七巷的近代坊巷名人：
林則徐、沈葆楨、曾宗彥、嚴復、林旭、林長民、林覺民、冰心、陳矩孫、王冷齋、鄭孝胥、陳寶琛、鄧拓、甘國寶、左宗棠、郁達夫。
參考資料來源：
百度百科-三坊七巷
5.有關福州名勝古跡的詩句有哪些
《游鼓山喝水巖》 作者：姜特立 朝代：宋 【詩詞】： 昔聞鼓山名，未到鼓山寺。
勝游不易得，一失恐難值。今朝忽勇猛，便作入山計。
雖無濟勝具，尚可策疲致。松下止呵導，山前屏車騎。
仰窺白云峰，俯躡青螺髻。半天開佛剎，杰閣照金翠。
路窮兩崖間，巨石擘元氣。何年瀉白虹，一喝回狂勢。
沖波落山后，余務泄厚地。山靈畏定力，仙鬼吝幽閟。
至今千仞底，不見波流駛。尋師水倒回，卓錫泉涌沸。
異事驚倒人，此理本無二。亭邊數蒼石，刻畫幾大字。
顧憐身后名，慘戚當時意。 茫茫千萬古，存滅可勝記。
灰劫同一盡，要自濟兒戲。不知生前酒，對石聊一醉。
醉到無何鄉，卻就僧床睡。 《鼓山》 作者：** 鼓山高聳閩江頭，面貌威嚴障福州。
縱有臺風聲猖獗，從來不敢到閩侯！-------------------------------------------------- “客中多病廢登臨，聞說南臺試一尋。 九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。
寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。”
本詩題為《渡浮橋至南臺》，作者陸游（1125—1210），越州山陰（今浙江紹興）人。 他生活在災難深重的時代，故痛恨金兵侵略、奸臣誤國，一生滿懷報國赤誠之心，卻因得罪秦檜而仕途坎坷。
紹興二十八年（1158年），陸游才獲任福建寧德縣主簿小官。次年秋，調充福州決曹（掌管刑獄），為官兩年。
三十年正月，離福州北返臨安。此時，陸游詩名日盛。
其詩雄渾奔放，飽含愛國熱情，常又感慨自己“報國欲死無戰場”。他曾受到孝宗召見，但未得到重用。
淳熙五年（1178年），他再次被派到福州任提舉常平茶鹽公事。“至南臺”詩寫于他首次調福州任職時，為慕南臺山（今倉山）天寧寺勝跡而渡浮橋前往，因觸景生情而作此詩。
浮橋，是福州閩江萬壽橋的前身，橫跨臺江。郡守王祖道于元佑八年（1093年）相其南北，“造舟為梁”，這就是詩中所稱可行“九軌”之道。
崇寧二年（1103年），王祖道再任福州太守，“乃于橋南建天寧寺。 ”到元代大德七年（1303年），頭陀王法助奉旨募造石橋，于至治二年（1322年）落成，名“萬壽橋”。
本詩寫作者一踏上浮橋，即為眼前景象所震撼：閩江中千艘木船用鐵鏈、藤條相連接，一字擺開，橫亙中流，浮橋穩如磐石，許多車輛和行人徐行漫步于“怒濤”之上，場面極為壯觀。 面對怒號的江風，排空的激浪，作者心中的愛國豪情再次激起，報國無門的憤懣再次填滿胸臆：聯想國難當頭，民心不平，耳際如聞戰鼓號角，眼前如見黃沙旌旗，塵土飛揚，千軍萬馬激戰正酣…… 天寧寺的鐘鼓，打斷了他的思緒；南臺島的墟煙，使他重又回到現實中：晨鐘暮鼓徒然催告早晚的時序變化；墟落煙云，遮斷了人民苦難的圖景。
眼前安靜寧謐的生活，自然歲月的遷移，更使作者難掩心中的隱痛。想到自己英雄無用武之地；困守南方小城，抱負無由得伸，登山臨水，倍增感慨。
為憂國憂民而生的白發已布滿雙鬢，但他滿腔激情依然不衰。他想像，無奈之下，只能獨坐榕陰，借酒澆胸中塊壘，吹奏橫笛，以排遣苦悶，由此詩也可見陸游時時處處難以放下的執著的愛國情懷。
