華閱文章網1.【你們對宋詞、唐詩的看法要自己的觀點】
唐詩、宋詞是我國傳統文學藝苑中的兩朵最美的奇葩.個人認為，他有以下優點，適合也值得大家去學習： 第一，總體看，他們篇幅短、韻律強，讀之朗朗上口，詞句優美，比之長篇大論的古文來說，她更易于現代人接受，更能讓人陶醉，而且讀之品之是一種享受； 第二，自古以來的說法是“詩言志”，詞發展成熟后也可以言志了，那么古人的智慧、古人的情感、古人的哲學觀等等，也都毫不保留地融入到了詩詞之中，我們品味詩詞，可以學習古人，增長智慧； 第三，中華民族五千年的歷史是一脈相承的，作為現代人的我們，不能不了解我們的前輩的生活，從古詩詞中，我們可以積累更多的歷史知識、民族風俗，比如讀懷古作品、讀節令作品等，這些都是中華民族特有的文化精華； 第四，因為古詩詞的語言最凝練，所以作者們在遣詞造句上用的功夫更多，可謂字字珠璣.長時間學習詩詞，可以增加自身語言的文采和底蘊，有助于文學素養的提升； 第五，詩從詩經開始，發展到唐代最成熟，是黃金時期.詞代唐末產生，到宋代為鼎盛.所以要看詩詞，首選唐詩宋詞，這是最精華的部分.。
2.走進唐詩宋詞閱讀題答案
2:1從實際出發，確定方向和計劃2要有韌性和下苦功3刻苦學習和研究，再加上科學的總結，就會有所發現和發明。
王國維用以表現“懸思——苦索——頓悟”的治學三重境界3：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月” 出自柳永《雨霖鈴》 這兩句虛實相生，虛景實寫，以景“染”情，融情入景。 “今宵酒醒何處”，遙接上片“帳飲”，足見雖然“無緒”卻仍借酒澆愁以致沉醉； “楊柳岸，曉風殘月”，則集中了一系列極易觸動離愁的意象，創造出一個凄清冷落的懷人境界。
4：走進是指我們用心去讀唐詩宋詞，去品唐詩宋詞，去體會其中的人生道理，學到了更多的人生感悟。走出是指經過了學習唐詩宋詞，我們提高了自身的品味，提高了自身的文學底蘊。
5：最大感悟是唐詩宋詞是中國獨有的文化財富，傳遞著古代大師們不朽的藝術和精神。從而使一代代人，受到了思想的熏陶。
而讀唐詩宋詞，應該用眼睛去讀，用心靈去讀，用人生去讀。
3.根據這段話,寫出其中提到的幾句唐詩或宋詞
春風秋雨，白居易《長恨歌》有“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”之句。溪頭臥剝蓮蓬的小兒，出自辛棄疾《清平樂·村居》：
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。
小橋流水出自馬致遠的《天靜沙 秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
這是元曲，不是唐詩宋詞。
見人羞澀的村姑出自晏殊的《破陣子》：
燕子來時新社，梨花落后清明。
池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長（cháng）飛絮輕。
巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。
疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生
4.綜合性學習 《唐詩宋詞中的
天道與人道之間 “玉露凋傷楓樹林”，這是我最喜歡的杜甫的一句詩。
你秋天不是來了嘛，你不是要凋零萬物嘛，你不是要令萬物肅殺嘛，可是在德配天地的仁者的眼中，這就是一種爽利之美，你看秋霜都化為玉露了。 第二個問題，在天道與人道的疏離與親合之間。
我們中國人沒有外在的上帝，但是我們有一個天道，天道是什么呢？天道一點都不神秘，天道就是人的基本倫理道德、基本社會秩序的強化，把它強化到了上升到了天道這樣一個高度上。也就是說在現實生活當中，天道永遠高于人道，人道永遠不可能達至天道，也就是說不可能和天道重合，或者超越天道。
而天道又給人道提供了一種指向，它是指引人道發展的一種力量，那么這就是疏離。這個疏離你不要以為它沒有意義，它的意義恰恰就在于給我們提供了一個高于人道的天道，讓我們不斷去追求。
同時人道與天道還有親合的一面。這種親合的一面就是說天道來源于人道，同時它又要還于人道。
但這個還于人道它不是簡單重復，而是一種超越性的回歸，這就是天道與人道的疏離與親合。 我們來讀杜甫的兩首詩，看看他是怎樣表現了天道與人道的疏離與親合。
先說《登高》：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
你看首聯，起句突兀，可以說如狂飆來自天外，一下子就將全詩籠罩在一種沉郁悲壯的氣氛當中，同時又透顯出儒家所說的，那種剛健不息的大化流行，它的基本情調是廓大而深沉的。自從宋代的嚴羽以來，我們對詩圣杜甫的詩，一直用四個字來概括他的藝術特點，就是沉郁頓挫。
但是歷來沒有人解釋沉郁頓挫，到底在文化上是什么含義？從文化的視角來賞析我們就可以看出，沉郁就是指他的濃烈的悲劇意識。而頓挫就是在這個濃烈的悲劇意識的基礎上，經過艱難的過程，來對這種悲劇意識進行超越。
頷聯說“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。大家最喜歡的我想是這句詩。
這句詩和陳子昂的《登幽州臺歌》的精神內涵是一樣的。“無邊落木蕭蕭下”，我們每一個人其實也不過是長江岸邊的一棵樹一片樹葉。
一棵樹能有多長的壽命，一片樹葉能有多長的壽命呢？相對于滾滾的長江，相對于無盡的長江，可以說是微不足道的。但是你只要把無邊的落木融入到滾滾的長江當中，那么你就獲得了永恒。
你不要只想到你自己是一片落葉，是沒有價值的，你還要看到這滾滾的長江，這無盡的長江。這就是在給我們指出了悲劇困境的同時，又給我們提供了一條出路。
“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這四句現在的讀者覺得好像是沒有味道。但是如果你隨著年齡的增長，隨著閱歷的增長，尤其你經歷過沉浮，經歷過艱難的時世，你再深入杜甫的心靈，你就會感覺到這四句詩確實是非常沉郁沉痛。
但是在沉郁和沉痛之中，又透顯著一種豪邁，為什么呢？其實這后面四句它還是一種超越，而這個超越不是廉價的，艱難苦恨就成為超越的梯航。 中國文化或者說中國悲劇意識的一個最大特點，是講究此岸與彼岸的統一、執著與超越的統一、形而上與形而下的統一。
具體到這首詩當中，既有疏離也有親合，但是這首詩最重要的還是人道和天道的疏離。你看“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，這就表現了天道高高在上，而人很難企及。
當然還有一句“不盡長江滾滾來”，表現的也是以疏離為主的一種親合。 是不是杜甫詩中就沒有以表現親合為主的呢？有，那就是著名的《秋興八首》的第一首：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。 “玉露凋傷楓樹林”，這是我最喜歡的杜甫的一句詩。
你秋天不是來了嘛，你不是要凋零萬物嘛，你不是要令萬物肅殺嘛，可是在德配天地的仁者的眼中，這就是一種爽利之美，你看秋霜都化為玉露了。要想人道和天道合為一體，你的人格就必須達到很高的境界，一種能夠包容天地的境界。
孔子說“六十而耳順”。耳順就是我聽見什么話都順耳。
可能嗎？可能，人格境界到了可以包攬一切外事外物的程度，任何一種言語，任何一件事情，在他來看，都是豐富他發展他的精神資源，而對他沒有任何損害，這就叫耳順，這就叫德配天地。所以在德配天地仁者的眼中，秋霜化為玉露。
至于下面說“巫山巫峽氣蕭森”、“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”，這不僅沒有像李賀的詩“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”那樣厚重那樣凝重，反而使人感覺到了詩人宏大的氣魄。因為再困難再蕭瑟的秋天，再艱險的自然環境，都是可以被包容的。
所以這兩句的黑沉沉、陰森森，在這里一點都不顯得沉重，反能顯出主體的宏大氣魄，這就是人道與天道的親合。 關鍵是最后一句“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”。
這一聯詩是萬家燈火的感覺。秋天來了，要做寒衣了，催動了刀尺，晚上打布的聲音也在響起，這是一片人間煙火的情景。
你不要小看這人間的情景，它恰恰是回到了人間的人道。以天道始，以人道終。
天道和人道形成了。
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