華閱文章網1. 宋詞的文化精神
宋詞是一種新體詩歌，句子有長與短，便于歌唱。
因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之盛。
宋詞是繼唐詩后的又一種文學體裁，它兼有文學與音樂兩方面的特點。每首詞都有一個調名，叫做“詞牌名”，依調填詞叫“依聲”。
詞別名“長短句”（在宋代以后，可以說長短句是詞的別名，但是在北宋時期，長短句卻是詞的本名；在唐代，長短句還是一個詩體名詞）。宋詞遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養，又為后來的明清戲劇小說輸送了養分。
直到今天，它仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術享受。宋詞也叫詞，著名的關于宋詞的書有：《宋詞三百首》等等。
2. 宋詞的文化精神是什么
中國傳統向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學，而最能形象生動表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。
通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在一個統一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統一，也就必然反過來有利于自身，這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設計這個概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。
也正是因為這個太極圖所蘊含的深刻意義，聯合國選定中國傳統太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設計者對太極圖案進行了藝術加工，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個世界里他們卻能取長補短、和睦相處。
這個標志，不僅是把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團結友愛的民族精神向世界傳播。
3. 有誰曉得宋詞的文化精神
宋詞是一種新體詩歌，句子有長與短，便于歌唱。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長短句、詩余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之盛。
宋詞是繼唐詩后的又一種文學體裁，它兼有文學與音樂兩方面的特點。每首詞都有一個調名，叫做“詞牌名”，依調填詞叫“依聲”。詞別名“長短句”（在宋代以后，可以說長短句是詞的別名，但是在北宋時期，長短句卻是詞的本名；在唐代，長短句還是一個詩體名詞）。
宋詞遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養，又為后來的明清戲劇小說輸送了養分。直到今天，它仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術享受。
宋詞也叫詞，著名的關于宋詞的書有：《宋詞三百首》等等。
4. 關于宋詞的論文
試論宋詞雨意象中的文化悲感意識
論文摘要：宋代士大夫文人對弘道責任的自覺擔荷與政治現實之間的矛盾形成的深厚的憂患意識.及個性覺醒與生存不自由現狀之間的矛盾所帶來的生存之痛積淀為一種文化悲感意識。宋代士大夫文人借助雨意象來抒寫這種文化悲感意識。表達他們仕途坎坷，英雄失路的悲傷；執著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束縛，生存不自由的嘆息。
論文關鍵詞：宋詞；雨意象；悲感文化意識
英國作家斯托雷奇曾說“中國人的憂傷是很細致很深沉的。憂郁似乎是中國詩的基調。”作為中國詩的宋詞自然不例外，在兩萬多首宋詞中出現“雨”字的詞有4910首.所抒發的情感類型中以悲怨、憂傷等情感為基調的詞占總體的62%。可以說宋詞雨世界是一個充滿著傷感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表現他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂患意識和“揀盡寒枝不肯棲.寂寞沙洲冷”的生存嘆息。宋詞中表現出來的這種憂而不傷、悲而不絕望的情感意識不同于西方文學理論中所講的悲劇意識.“西方人的悲劇，強調徹底的失敗、徹底的犧牲、徹底的奉獻。”而中國文化由于受儒、道思想的雙重影響。不可能具有徹底的否定和批判精神，筆者認為，將宋代士大夫文人階層由于對弘道責任的自覺擔荷與政治現實之間的矛盾形成的深厚的憂患意識，及個性覺醒與生存不自由現狀之間的矛盾所帶來的生存之痛.而表現出來的情感意識稱為文化悲感意識更為切合實際。這種文化悲感意識借助雨的催發、升揚，在宋詞中將士大夫文人細膩而傷感、纏綿卻堅毅的心理世界表現了出來。 本文來自第一論文網
一、仕途坎坷。英雄失路之悲
宋代士大夫文人受宋庭推行的“重文輕武”政策的影響.“以天下為己任'可以視為宋代‘士’的一種集體意識”他們積極努力于經世濟時的功業建樹中，期望能實現“治國平天下”的理想。但是，由于時代的原因及黨爭的存在，宋代士大夫文人命運多舛，仕途道路坎坷，甚至絕大多數士大夫文人都有過被貶的經歷。他們的政治理想不但沒有實現。甚至無力掌握自己的命運。“士大夫進退之間猶驅馬牛.不翅若使優兒街子，動得以指訕之。”（蔡絳云《鐵圍山叢談>；卷二）士大夫文人在遭受了種種磨難之后，對生存的不自由和仕途坎坷有了更深的體會，蕭慶偉說：“紹圣之后，對政治的恐懼和對個體生存的憂慮，是元佑黨人共同的心理背景。”㈣這無疑給詞壇帶來許多憂傷的風雨。士大夫文人壯志難酬，英雄失路的悲傷情緒在凄風冷雨中更顯惆悵悲苦。
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5. 簡要分析宋詞的藝術特色
宋詞之所以能成為一種成熟高雅的文體并能夠與詩并稱為“雙絕”，首先在于詞是中國古代文體中唯一的一種音樂文學，不僅富有韻律之美，讀起來朗朗上口，唱起來宛轉悠揚.尤其詞的形式豐富多樣，在千種詞牌的音律框架下，可以填寫不同的內容.其次，詞與詩、文、賦等文體相比，更具感性的抒情特質，可以讓人肆意表達內心的真實的感受和訴求.宋詞從俗到雅，彌補了詩、文過于正統而缺少的人情味.再者，宋詞的意境之美尤為突出，看似簡單的寫景狀物的詞語之中，蘊涵無限的深情厚意和對人生的思考，讓人吟詠之后，細細品味，如同余音繞梁，給人充分的想象和理解空間.。
6. 唐詩宋詞啟發了怎么樣的審美意識
（一）唐詩：中國是一個詩的國度.詩大體可分為兩類：一類是非格律詩或古體詩，如《詩經》、《楚詞》等；另一類是格律詩，在一首詩中，每句用字的平仄和韻腳，三、四兩句和五、六兩句應該分別對仗.唐帝國的經濟的發展必然導致文化的繁榮.國內各民族的融合，日趨頻繁的國際文化交流，各階級各階層的生活變得豐富復雜，為詩詞創作提供了多種多機關報養料和素材.唐帝國制定和執行的科舉選拔人才的制度以詩賦主要內容，這種機制也直接促進了詩歌的創作.\x0d唐詩的特點：唐詩從形式上講究調聲、隸事和內容上沿襲宮體，不同時期有著不同的旋律，或慷慨激昂、或纏綿婉轉、或英雄氣概或兒女情長.（二）宋詞：是詩經及魏樂府之蛻變和唐代近體詩不斷發展的結果.詞和詩的最大區別就是，詩為整齊的五、七言（齊言），而詞則長短句（雜言），依照樂曲的節拍而填制長短句的“詞”.“詞”就這樣產生的.宋詞的成熟繁榮時期，則是詞創作的最高峰，數量質量都達到了巔峰時期.宋詞得到整個社會各階層人士的普遍認同和喜愛.詞已深深植根于廣大人民群眾的文化沃土之中，得到空前的發展，成為一個歷史時期文學樣式的代表.\x0d宋詞的特點：它是一種既能合樂而唱又能講求格律的新體詩.它包括有燕樂、民歌、近體詩格律三要素，具有高度音樂性、韻律美和濃郁的生活撥氣息的文學新形式.詞與詩有著密切的聯系，詞分豪放、婉約兩大流派.\x0d（三）元曲：清李調元《雨村曲話》引《弦索辨訛》稱：“三百篇而為詩，詩變而為詞，詞變而為曲”，明王世貞《曲藻》又稱：“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，說明了曲的起源.曲與詞的主要區別是，詞的字數有一定限制，曲的字數不定，詞韻大致依照詩韻.前期主要是文人和戲曲家創作后期產生專業的散曲作家，起了重要作用，使曲壇更為絢麗多彩.元散曲分為豪放、清麗兩大派別.\x0d元曲的特點：元曲韻密，有時每保句韻，甚至句中的韻，同時元曲是平仄.元曲可加襯字，尤其是套曲，襯字較多，如不分正字襯字，作品的句式、平仄等就分不清.（四）《詩經》有“四始六義”之說。
“四始”指《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。
“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。
《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力.無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就.藝術特點 1、現實主義創作方法 2、樸素自然的藝術風格 3、賦、比、興的表現手法 4、復沓的章法，以四言句式為主，間或雜言（二至八言） 5、動、形容詞的恰當運用，重言迭字擬聲狀貌，雙聲疊韻使聲調優美 文學價值 1、光輝起點，開創現實主義創作道路 2、確定了民間文學在文學史的地位 3、其中的優秀之作，在藝術手法、語言和技巧上，對后世文學產生巨大影響 4、周代禮樂文化的代表，為儒家所重視和推崇.。
7. 【文化意識有哪些方面】
本文試圖從鄉土社會而不是從“思想家”的作品中尋求對“中國傳統”的再認識.本文認為，傳統中國鄉村社會既不是被租佃制嚴重分裂的兩極社會，也不是和諧而自治的內聚性小共同體，而是大共同體本位的“偽個人主義”社會.與其他文明的傳統社會相比，傳統中國的小共同體性更弱，但這非因個性發達、而是因大共同體性亢進所致.它與法家或“儒表法里”的傳統相連，形成一系列“偽現代化”現象.小共同體本位的西方傳統社會在現代化起步時曾經過“公民與王權的聯盟”階段，而中國的現代化則可能要以“公民與小共同體的聯盟”為中介. 小共同體本位論質疑 對于傳統中國社會，尤其是被視為中國文化之根的傳統鄉土社會，目前流行的主要有兩大解釋理論：一為過去數十年意識形態支持的“租佃關系決定論”，這一理論把傳統農村視為由土地租佃關系決定的地主——佃農兩極社會.土地集中、主佃對立被視為農村一切社會關系乃至農村社會與國家之關系的基礎，階級矛盾也成為闡釋中國歷史的一個根本概念. 筆者前已指出（秦暉、蘇文，1996），這種解釋模式存在著嚴重問題.而另一種解釋模式，我們可稱之為“鄉土和諧論”.它在1949年以前曾與“租佃關系決定論”互為論敵，而在這以后由于非學術原因它在大陸消失數十年，改革以后才得以再傳承1949年以前學統和引進外部（港臺及海外漢學）理論的基礎上復興.然而有趣的是：此時它已不以“租佃關系決定論”為論戰對手，而成了從“新保守”到“后現代”的各種觀點人士排拒“西化”的一種思想武器.這種解釋把傳統村落視為具有高度價值認同與道德內聚的小共同體，其中的人際關系具有溫情脈脈的和諧性質.在此種溫情紐帶之下的小共同體是高度自治的，國家政權的力量只延伸到縣一級，縣以下的傳統鄉村只靠習慣法與倫理來協調，國家很少干預.傳統鄉村則被認為是家族本位的（并以此有別于“西方傳統”的個人本位）.儒家學說便是這種現實的反映，它以“家”擬“國”，實現了家國一體、禮法一體、君父一體、忠孝一體.于是儒家又被視為“中國文化”即中國人思維方式及行為規則的體現，它所主張的性善論、教化論、賢人政治、倫理中心主義等則被看作是中國特色之源. 從這套解釋出發產生了各種各樣的引伸：有人從這種“鄉村自治傳統”看到了中國的“小政府大社會”和中國傳統比西方更“自由主義”（盛洪，1996）.有人則相反，從鄉土中國小共同體的“集體主義”中看到了克服“西方現代性”的自由主義之弊的希望，并期待“鄉土中國的重建”會把人類引入“后現代”佳景（甘陽，1994）.有人以根據這種小共同體倫理自治說創作出來的“山杠爺”之類形象為論據證明“西方的”法治不適用于中國，我們的社會秩序只能指望“本土文化資源”培育的倫理權威（朱蘇力，1998）.還有人以“村落傳統”說來解釋人民公社，認為“溫情脈脈的自然村落”是中國傳統“長期延續的關鍵”，人民公社制度體現了突破這一傳統而走向“現代化”的努力，并付出了當然的“代價”；但1958年的“大公社”對“村落”的破壞“過分”了，引起了災難，后來的“隊為基礎”則向“村落傳統”作出了讓步，因而使公社得以正常運作20年云云（張樂天，1998）. 總之，強調村落、家庭（宗族）等小共同體的自治（相對于國家的干預而言）與和諧（相對于內部的分化而言），并將其視為不同于“異文化”的華夏文明特性所在，是這些看法的共同點. 應當說，這種“小共同體本位的傳統觀”之復興有相當的合理性.首先，若與1949年以后的農村體制相比，傳統中國國家政權對農村社區生活的控制能力確實弱得多；而與 歷史上的王朝強盛期相比，小共同體本位論者所集中考察的晚清、民國又是末世、亂世，國家對基層社會的控制能力也未必能達到強盛王朝的水平.其次如果抽象地談村落、家族的小共同體凝聚力也不是不可以，任何時代人們對自己所在的群體有所依附都是可以設想的.與改革前的“唯階級關系論”相比，如今談論對家族、村落的認同至少是看到了傳統社會中人際關系的多樣性，這自然是個進步. 但在文化形態論的意義上講傳統中國的小共同體本位、把它視為區別于異文化的中國特征，并用它來作為解釋歷史與現實的主要基礎，則是很可質疑的.首先，“鄉村和諧論”比“租佃關系決定論”更無法解釋中國歷史上最突出的現象，即過去稱為“農村戰爭”的周期性超大規模的社會沖突.因為如果傳統鄉村的內部關系真是那樣溫情脈脈，而鄉村外部的國家權力又只能達到縣一級而無法干預鄉村生活，那種社會大爆炸怎么可能發生？退一步講，即便鄉村內部關系存在著緊張，如果真是社區自治，國家權力無法涉及，爆炸又怎能突破社區范圍而在全國水平上發生？更何況中國歷史上的社會爆炸通常根本不是在社區內發生然后蔓延擴散到社區外，而是一開始就在“國家”與“民間社會”之間爆發，然后再向社區滲透的.漢之黃巾“三十六方同日而起”至為典型。
8. 散文作家的文化意識是怎樣理解的
意識就是對認識的認識。文化基本上是群體的認識。文化意識就是對群體認識的認識.。人認識自己容易，意識自己難。文化也是一樣，認識容易，意識難。難就難在意識是對已有認識的觀照，認識不足或不成熟就無法對它進行觀照。文化不是文物，文物是文化的產物或外表。文化和人群一樣，是生活體或能量群。文化是隨著群體不停成長的，文化不會失去自己的認同。文化內的陰陽一直互變著。而作為一個作家，一個特殊的敏感群體，往往會深入文化底層，即深入人類思想精神的底層挖掘他們想要思索的東西，因為文化就存在于我們思想精神的底層，潺潺的流淌，像一條動態的河，不斷進行著新陳代謝，作家的文化意識就是要認識甚至是揭示這種相對穩定的過程，利用他們的語言，他們的美學思想，他們的宇宙觀，他們的藝術直覺，來進行時空上的人為模擬，而非還原，因為文化本就不存在原型，正如歷史是無法還原的一樣。
當然算，作家的文化意識首先是主觀的，都是參照自己對自然、生活、宇宙等等的觀念而發表的。賈平凹認為生活中充斥著禪，正如老子以為天地間充斥著道一樣。我們暫且不談什么是禪什么是道，舉例而已，意在說明文化意識是主觀意識。文化存在明顯的地域性，這是文化的一個基本特征，也是大家普遍認同的事實，即對文化的認識，對文化的關照，所以不管是誰的地域文化意識，沒有對錯之分，都屬于文化意識。
