華閱文章網1. 古代詩詞中的詞本是什么意思
詞本是古代的歌詞，是配上音樂供人歌唱的。
當它 登上文壇的時候，正值近體詩發展的時代，受近體詩的 影響，這一文學體裁引進了格律的規范。后來歌曲的樂 譜逐漸失傳，詞也就跟音樂脫離了，并成為詩的別體， 故詞又有“詩余”等別稱。
詞脫離音樂之后，雖然原來 的唱腔已無法掌握，但它仍保留著同歌曲結合在一起的 字面格式和特殊的格律規范。不同曲調的歌詞，它的段 數、句數、字數、押韻、平仄和對仗都有不同的格式。
本章從詞的名稱、詞格、詞律、詞的體式等方面介紹詞 的格律，這樣既能使我們更好地欣賞宋詞，又能使我們 從中學會作詞時應遵守的準則。
2. 宋代“話本文學是什么文學
宋代，隨著城市經濟的發展，大量的商人 和手工勞動者涌入城市，逐漸形成了一個結構 復雜的市民階層。
由于相對有閑有錢的市民階 層的崛起，城市文化需求便多起來，于是各種 民間藝人紛紛向城市匯合。在北宋的東京（開 封）、南宋的臨安（杭州）等大城市里，產生 了許多被稱為“瓦舍”的娛樂場所。
在“瓦 舍”內，各種綜合性民間娛樂節目連番上演。 在眾多娛樂節目中， “說話”是其中之一。
“說話”現在一般稱為“說書”，即由民 間藝人口頭為觀眾講述一些小說、歷史故事、謎語、佛經故事等，一般是有說有唱。而“話 本”便是這些說唱藝人在“說話”時所用的故 事底本。
有的詳細一些，可以直接當故事讀； 有的則僅僅是簡略大綱，起個提示作用。具體 而言，“說話”分為小說、說經、講史和合生 四種，因此“話本”也就分為這四類。
小說家的話本，從題材上分為公案、愛 情、神仙鬼怪三類。全部為短篇小說，故事人 物一般為中下層民間人物。
在來源上，絕大部 分是從傳奇和筆記小說中抄錄而來，只是講時 換作更通俗的口語。語言特色上，“話本”中 一般都穿插不少詩詞；里面經常出現模仿聽眾 對“說話”藝人提問的“說話的”這種稱呼短 語。
從小說史的角度來說，宋元話本是中國小 說史的一個重要發展階段。 講史家的話本，又稱“平話”，如《三 國志平話》。
一般講長篇歷史故事，每次結束 時故意賣個關子，吸引聽眾下次來聽。史話本 一般在開頭有一首詩，以總括歷史或以評論發 端，結尾時又有一首，用于慨嘆歷史。
在語言 上，則半文半白，通俗易懂。 “說經”包括 說參請、說諢經等，一般是講佛經故事。
《大 唐三藏法師取經記》便是小說《西游記》的雛 形。“合生”，也作“合笙”，一般是兩個人 插科打諢，相當于后來的相聲。
另外，在廣義上，宋時的諸宮調、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱為話本，還有人把明清 人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統稱為話 本。
3. 話本時代
宋、元說話及其話本的時代 考辨在宋代有一種稱為“說話”的民間技藝，由唐代的“說話”發展而來，并吸收了變文等的若干特點；至元代仍然流行。
其內容主要是述說故事。現在所知的宋、元通俗小說大致就是當時“說話”藝人——也即“說話人”——所用的底本，故又稱“話本”；但也可能已在底本的基礎上有所增刪，與其原貌不盡相同了。
“說話”在宋代有四家。據宋代灌園耐得翁《都城紀勝》的“瓦舍眾伎”條記載： “說話”有四家。
一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案（皆是樸刀桿棒及發跡變泰之事）、說鐵騎兒（謂士馬金鼓之事）。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。
講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事，最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生，與起今隨今相似，各占一事。
據此，“說話”四家為：一、小說；二、說經，包括說參請； 三、講史；四、合生。魯迅《中國小說史略》和《中國小說的歷史的變遷》即大致采用這種說法，孫楷第《宋朝說話人的家數問題》并對此作過較詳細的考證，可以參看。
但因洪邁《夷堅志》支乙卷六《合生詩詞》條有“江浙間路歧伶女有黠慧知文墨、能于席上指物題詠、應命輒成者，謂之合生。 其滑稽含玩諷者，謂之喬合生。
蓋京都遺風也”的話，有些研究者就認為“合生”不屬于“說話”四家之一，并對上引《都城紀勝》的那一段話用別的方式來標點，于是對“說話”四家也就有了別的分法。但似還不如魯迅、孫楷第的分法來得穩妥。
①只是在“說話”四家中，合生的勢力最小，綜合《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《西湖老人繁勝錄》、《都城紀勝》、《武林舊事》諸書的記載，合生藝人有姓名可考的只吳八兒、雙秀才兩人，而小說、講史皆有數十人，說經也有近二十人，即可見一斑。大概從南宋后期起，合生已頗衰微，故《夢梁錄》卷二十有一條記“說話”的情況，標目為《小說講經史》而不說及合生。
至于合生的特點，由于前人的記載語焉不詳，現在已難以弄清楚了。 ①洪邁此條舉了兩個例子。
一個是一位散樂伎人“高吟”一首七律，詠兩位太守對席；另一個是一位唱諸宮調的女子“歌”其“述懷小曲”，詠雪里梅花，用以自喻。又，張齊賢《洛陽搢紳舊聞記》說：“有談歌婦人楊苧蘿，善合生雜嘲。”
文中并記載了這位“歌者”“嘲蜘蛛”（實為嘲胖和尚云辨）的五言小詩，從中可見洪邁的所謂“京都遺風”。其“嘲蜘蛛”，亦即“指物題詠”的一種。
按，《新唐書·武平一傳》：“伏見胡樂施于聲律，本備四夷之數。比來……妖伎胡人，街童士子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生。”
是“合生”在唐代已經出現，本“施于聲律”，也可結合舞蹈，故有“詠歌蹈舞”之語；其內容的“或言妃主情貌，或列王公名質”，則顯與“題詠”相通。洪邁所記，均為樂人的“吟”、“歌”，張齊賢所記，也為“歌者”之詩，當是唐代“施于聲律”的“合生”的繼續。
而羅燁《醉翁談錄》卷一甲集《舌耕敘引》的《小說引子》說：“小說者流……或名演史，或謂合生。”此處的小說，是廣義的概念，與今天通常所說的“小說”近似，故謂其可“或名演史”。
由這一記載，可知其所謂“合生”實屬于廣義的小說，也是述說故事的。 與洪邁所說“指物題詠”、再加“吟”、“歌”的“合生”同名異實。
換言之、“合生”在當時實有兩種，一種屬于“說話”，一種則吟詩歌詞。另據洪邁所記，在其生活的南宋時代，后一種“合生”是由女性（“路歧伶女”）從事的，而《西湖老人繁勝錄》所記“合生”藝人為“雙秀才”，顯非女性，也可見《繁勝錄》所記“合生”非洪邁所謂“合生”，而當是《醉翁談錄》所說的那種“合生”。
“說話”的形式，大抵以詩詞起，以詩詞終，在敘述過程中也常雜以詩詞、駢文之類，故又有“詩話”、“詞話”之稱。 至于“小說”、“講史”、“說經”的區別，魯迅說：“講史之體，在歷敘史實而雜以虛辭。
小說之體，在說一故事而立知結局。” （《中國小說史略·宋之話本》）“說經”雖“演說佛書”，后也發展為專講佛教史上的有關故事，向“小說”、“講史”靠攏，唯題材有所區別，其代表作為《大唐三藏取經詩話》。
無論是唐代的“說話”或變文，都屬于民間文學的范疇。 從這點說，作為其后繼者的宋、元“說話”也應為同樣的性質。
且宋代“說話”主要在“瓦舍”演述，其聽眾以市井民眾為主，元代“說話”的主要聽眾同樣如此，故可視為市井文學。而另一方面，宋、元“說話”又受六朝以來文言小說的影響很深。
羅燁《醉翁談錄》的《小說開辟》說： 夫小說者，雖為末學，尤務多聞。非庸常淺識之流，有博覽該通之理。
幼習《太平廣記》，長攻歷代史書。煙粉奇傳，素蘊胸次之間；風月須知，只在唇吻之上。
《夷堅志》無有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動哨、中哨，莫非《東山笑林〉；引倬、底倬，須還《綠窗新話》。
《太平廣記》固然收有許多六朝志怪和唐人傳奇之文①，《夷堅志》、《綠窗新話》也分別為宋代志怪、傳奇的名作。所以，宋、元白話小說的發展，實以六朝以來的。
4. 宋詞的別稱是什么
樵歌 “詩余” 詞的諸多名稱，或因其音樂特征或因其獨特形式而獲得，諸如曲子詞、樂府、長短句、詩余等等。
詞的每一種“芳名”的討論，都是對詞的性質與特征的各個側面的體認過程。 曲子詞：曲子，是詞的最早名稱，與今時所說的“詞”、“歌詞”意義相同。
但在唐五代卻很少使用“詞”這一稱謂。例如在敦煌藏經洞里發現最早的民間詞集，其名稱是《云謠集雜曲子》（共30首），一些單篇則稱之為曲子《浣溪沙》、曲子《搗練字》、曲子《感皇恩》等。
“曲子”，即指倚譜所填之歌詞而言。王重民在《敦煌曲子詞集·敘錄》中說：“是今所謂詞，古原稱曲子。
按曲子原出樂府，郭茂倩曲子所由脫變之樂府為‘雜曲歌辭’，或‘近代曲辭’。……是五七言樂府原稱詞（即辭字），或稱曲，而長短句則稱曲子也。
特曲子既成為文士摛藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，于是詞高而曲子卑矣。”唐五代之所以把這種配樂歌詞稱之為“曲子”，任半塘認為：“其含義的主導部分是音樂性、藝術性、民間性、歷史性，都較詞所有為強。”
（《關于唐曲子問題商榷》，《文學遺產》1980年第2期）直至宋代，人們還習慣于稱詞為“曲子”。如張舜民《畫墁錄》所載：柳永進見晏殊。
“晏公曰：‘賢俊作曲子么？’三變曰：‘只如相公亦作曲子。’”宋神宗熙寧間楊繪編了一冊被視之為“最古之詞話”的書籍，書名是《時賢本事曲子集》。
南宋王灼論詞之起源時說：“蓋隋以來，今之所謂‘曲子’者漸興，至唐稍盛。”（《碧雞漫志》卷一）朱熹在《朱子語類》中也說過“長短句今曲子便是”之類的話。
可見“曲子”之稱，影響深遠。稱“曲子”為“詞”，是文人詞出現以后的事。
五代歐陽炯在《花間集敘》中最先提出“曲子詞”這一名稱：“因集近來詩客曲子詞五百首，分為十卷。”與歐陽炯同時的孫光憲在《北夢瑣言》中說：“晉相和凝，少年時好為曲子詞。”
至宋，“詞”才逐漸取“曲子”而代之。顧隨說：“詞之一名，至宋代而始確立。
其在有唐，只曰‘曲子’。……‘子’者，小義，如今言‘兒’。
故曰：曲子者，所以別于大曲也。奚以別乎？曰：大小之分而已。
又，‘曲’者，‘譜’義，指聲，‘詞’、‘辭’通，指文字。是故，曲子詞者，謂依某一樂章之譜所制之辭。”
（《釋曲子詞寄玉言》）在現存二百五十余種宋詞之別集中，以“詞”名集者約有一百六十五家（包括詞作甚少近人廣為搜集命名在內）。其著名者如潘閬《逍遙詞》、晏殊《珠玉詞》、張先《張子野詞》、晏幾道《小山詞》、毛滂《東堂詞》、陳與義《無住詞》、李清照《漱玉詞》、張元干《蘆川詞》、張孝祥《于湖詞》、陳亮《龍川詞》、史達祖《梅溪詞》、劉過《龍洲詞》、吳文英《夢窗詞》、朱淑真《斷腸詞》、盧祖皋《浦江詞》、戴復古《石屏詞》、張炎《山中白云詞》、劉辰翁《須溪詞》、汪元量《水云詞》、蔣捷《竹山詞》等等。
如果剔除“詞高曲子卑”的偏見與“詞領導曲子”的誤解，按約定俗成的慣例把“敦煌曲子”稱為“敦煌曲子詞”、“敦煌民間詞”、“敦煌詞”都是可以的。也正是在這個意義上，我們才把這部書稱之為《北宋詞史》。
樂府：原指漢武帝所設置的音樂機構，其所搜集創制合樂歌唱的詩稱之為“樂府歌辭”，或稱“曲辭”。后世則簡稱“樂府”。
因樂府機構的主要任務是創制樂譜、訓練樂工、采集歌辭、受命演出，所以自漢及唐，凡郊祀、燕射、鼓吹、清商、舞曲、琴曲等均在樂府機關管轄范圍之內。因之，漢魏六朝可以入樂的歌詩，包括后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁而創作的新題樂府一般均稱之為“樂府”。
而詞被稱之為“樂府”則與上述情況有所不同，它主要是用“樂府”這一名稱表述其可以入樂歌唱這一特點，是填詞以配樂的抒情詩。所以不少詞人的別集用“樂府”來命名。
如蘇軾的《東坡樂府》、周紫芝的《竹坡居士樂府》、徐伸《青山樂府》、趙長卿《惜香樂府》、康與之《順庵樂府》、曹勛《松隱樂府》、姚寬《西溪居士樂府》、楊萬里《誠齋樂府》、趙以夫《虛齋樂府》等等。有的詞集為了強調并突出其音樂與作品的時代性，還另創“近體樂府”、“寓聲樂府”之稱。
如周必大《平園近體樂府》、賀鑄《東山寓聲樂府》等。 長短句：本指詩歌之雜言，與詞之長短句有別，但前人則有用以代指詞的創作。
汪森在《詞綜序》中說：“自有詩而長短句即寓焉，《南風》之操，《五子》之歌是已。周之《頌》三十一篇，長短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，皆長短句，謂非詞之源乎？”汪森只從詞的字句長短錯落這一方面與古代詩歌相類比，并由此而探詞之本源，自然會流于形式表面而失其根本。
故王昶在《國朝詞綜序》中對此作了補充：“汪氏晉賢敘竹垞太史《詞綜》，謂長短句本于‘三百篇’并漢之樂府，其見卓矣，而猶未盡也。蓋詞實繼古詩而作，而詩本乎樂，樂本乎音，音有清濁、高下、輕重、抑揚之別，乃為五音十二律以著之，非句有長短，無以宣其氣而達其音。”
從音樂樂譜的旋律高下抑揚變化來看詞之句式長短，就科學得多了。因為它從是否合。
5. 宋詞是什么
宋詞
宋詞是繼唐詩之后的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類
婉約派的代表人物：南唐后主李昱、宋代女詞人：李清照等
豪放派的代表人物：辛棄疾、岳飛等
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學的閬苑里，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之勝。遠從《詩經》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養，又為后來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術享受。
詞的初期極盡艷麗浮華，流行于市井酒肆之間，像曾因寫過"且把浮名換了淺斟低唱"而得罪了當時皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞，所謂"凡有井水飲處，必有柳詞"之說，以至于宋朝的一個宰相（他的名字我不太記得了，好象叫什么宴殊的在當上宰相之后，他對于以前所做的詞都不承認是他寫的.我們也都知道，宋朝的艷妓之多，水平之高為其他朝代所罕有，她們和宋朝的士大夫們一起，構成了宋朝的享樂主義，虛華的文化.
一個朝代，一個國家，若強盛，那么它在文與質兩方面是并重的，這里文指的是文風或者說一個社會的風氣吧，我們知道，一個人若專門讀書，鉆研學問的話，那么就必須脫離生產勞動，也不能去打仗，這在宋朝就叫做"養士""八股"確立之后，天下的秀才就專門來鉆這個東西撈取功名利祿養活自己，所以也就沒得工夫去思考事情，去造反了，如果一個國家"文風"越盛，那么做實事的人就越少，這個國家也就會出問題了.歷朝寫詩的人很多，宋詩也很有名，為什么獨獨詩以"唐"命名呢？唐詩就算是歌頌風花雪月，也有一股質樸的美，透露出這個民族質樸，粗野與宏偉的氣魄，而宋詞則是比較多矯飾浮夸的文風，一個國家的文化若是推動這個國家的發展的，那么它就是強勢的，有生命力的，比如現在的美國，
和親政策如果是漢朝使用，那么是一種緩兵之計，修養生息的方法，但是宋朝，我看不到它起了什么好的作用，割地求和，茍延殘喘而已，有的論者居然還說“促進了民族之間的交流和和解”，我真不知是何居心所在？倘若日本滅了中國，那么慰安婦也可謂民族和解的先鋒了，呵呵。
在進化論和歷史上，從來就沒有“如果”和“假設”，只有殘酷的現實，呵呵，宋朝被野蠻民族滅掉，這就是結果，而士大夫群體人格的墮落，從這個幫閑享樂的社會就開始出現征兆了。
6. 話本是什么
一、話本是什么
說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話技藝發展而來的一種文學形式。話本宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代“說話”（說書）人的底本。也稱為“話文”或簡稱“話”。
二、話本概念
內容簡介
話本是“說話人”說話所依據的底本，原只是師徒的“說話”的書面記錄。并不是讓人看的書面著述，原為口語體，現改編成可供閱讀的話本小說了。隨著宋代城市經濟的發展，城市居民的結構也發生了變化，不僅有眾多的官吏和士兵，還聚集著大量的商人和工匠，形成了一個新的市民階層。各種民間伎藝都向城市匯合，以適應新的城市居民的文化需要。北宋東京、南宋臨安等大城市里，有著數十座稱為“瓦舍”或“瓦子”的綜合性的游藝場，每座“瓦舍”中，又有若干座“勾欄”（類似后代的戲院），分別上演雜劇、諸宮調和“說話”等各種伎藝。南宋時，“說話”通常分為“小說”、說經、講史和合生四家。
“小說”又稱“銀字兒”，專講短篇故事，題材非常廣泛，舉凡愛情、公案、神怪，以及歷史故事等，幾乎無所不包。“小說”題材包括胭脂、靈怪、傳奇、公案等，現存45篇。
說經，包括“說參請”、“說諢經”，專講宗教故事。說經，其原意是演說佛書。今存的宋元說經話本，只有無名氏的《大唐三藏取經詩話》。這部作品，卷末有“中瓦子張家印”款一行，或斷為宋刊，或疑為元刻。至于“詩話”一體，王國維在所作“跋”語中說：“其稱詩話，非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名。”
《取經詩話》全書分上、中、下三卷，名卷分若干段，數量不等，凡17段。每段均有標題；其末尾必有詩一首或二、三首，總括該段故事內容，揭示佛法無邊、信佛則逢兇化吉的宗旨。就“詩”與“話”的關系看，“話”是主體，演說蘊含佛理的故事；“詩”是一種輔助手段，便于聽眾或讀者加深對故事的理解。
《取經詩話》敘述唐僧一行六人，往西天求請大乘佛法。上路不久，遇見一 “白衣秀才”，自稱：“我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。”于是，取經隊伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀諸人并無名姓稱謂。猴行者神通廣大，已成為故事的主角。各段故事有詳有略，其中不乏精彩的片段。如“過獅子林及樹人國第五”，講師徒一行進入樹人國，唐僧命小行者去買菜，小行者被人用妖法變作驢子，猴行者前往解救，將作法者的妻子變作“一束青草，放在驢子口伴”。兩相斗法，結果，作法者不敵猴行者。又如“過長坑大蛇嶺處第六”講猴行者降伏白虎精，描述生動，情節奇異。然而，因是“說經”的緣故，有些地方顯出深厚的說教意味，如“入香山寺第四”，稱蛇子國的大蛇小蛇皆有佛性，故它們“見法師七人前來，其蛇盡皆避路，閉目低頭，人過一無所傷”。這樣的情節，平淡呆板，了無趣味。總之，《取經詩話》在一定程度上反映出說經話本的風貌，也反映出中土文化與印度佛教文化的交流、融會的情況。[2]
講史，專說歷史故事。“講史”是演義歷史小說，篇幅比小說話本長，是中國長篇小說的開端，現存《大宋宣和遺事》和“全相平話五種”——《武王伐紂平話》《七國春秋平話》《秦并六國平話》《前漢書平話》《三國志平話》。
合生，也作“合笙”，滑稽而含玩諷的稱“喬合生”。有人認為可能是兩人演出，一人指物為題，一人應命說詠，據說與起令隨令相似，形式靈活，似乎并無故事情節，近似現代的相聲。此外，還有“說諢話”（說逗笑的話）、“商謎”（猜謎）。由于合生、說諢話和商謎等無話本傳世，其演出形式與作品內容已無從確知。
話本的廣泛含義
宋、金、元、明時代，話本代表一種特殊的敘事性作品的體裁，既包括傀儡戲、皮影戲及各種講唱藝術的底本，又包括講唱藝人口頭創作成果的記錄整理本，同時還包括按照講唱藝術格式編寫的通俗讀物。總之，話本一詞應用的范圍相當廣泛。
7. 小說在古代歐洲叫什么
小說在古代歐洲還是叫小說。話本是中國古代的白話小說。
古代歐洲文學為后代許多重要文學體裁和藝術手法開了先河。古希臘、羅馬人創造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學樣式。這些文學想像豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現實主義兩種基本的藝術方法，成為后代歐洲同類文學的最初范例。古代歐洲文學又為后代奠定了文藝理論基礎。柏拉圖的“靈感說”、亞里斯多德的“模仿說”、賀拉斯的“寓教于樂”等文藝主張，為后代的浪漫主義、現實主義、現代主義等文學流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國文學。
話本是說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話技藝發展而來的一種文學形式。話本宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代"說話"（說書）人的底本。也稱為"話文"或簡稱"話"。
