華閱文章網1. 終南山古詩
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終南山
唐代：王維
太乙近天都，連山接海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
唐詩三百首，高中古詩，寫山，寫景
譯文及注釋
譯文
巍巍的太乙山臨近長安城，山連著山一直蜿蜒到海邊。
白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。
中央主峰把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。
想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便？
注釋
終南山，在長安南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百余里，是渭水和漢水的分水嶺。
太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。
天都：天帝所居，這里指帝都長安。
青靄：山中的嵐氣。靄：云氣。
海隅：海邊。終南山并不到海，此為夸張之詞。
分野：古天文學名詞。古人以天上的二十八個星宿的位置來區分中國境內的地域，被稱為分野。地上的每一個區域都對應星空的某一處分野。
壑：山谷。“分野中峰變，陰晴眾壑殊”這兩句詩是說終南山連綿延伸，占地極廣，中峰兩側的分野都變了，眾山谷的天氣也陰晴變化，各自不同。
人處：有人煙處。▲
2. 唐詩宋詞中的山
題西林壁 蘇軾 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。名 山 詩 鑒 賞 平都山 陸游 名山近江步，蠟屐得修行。
奔鹿沖人過，藏丹徹夜明。 唐碑多斷蝕，梁殿半欹傾。
洞口云常涌，檐牙柏再榮。 行逢負籠客，臥聽送船聲。
平都觀 范成大 神仙得者王方平， 誰其繼之陰長生。 飄然空飛五云屏， 上賓寥陽留玉京。
石爐丹氣常夜鳴， 龍光萬柏森年齡。 峽山逼側泯江旋， 洞口福地古所銘。
云有北陰神帝庭， 太陰黑簿囚鬼靈。 自從仙都起巖扃， 高霞流電飛伏精。
暉景下墮爍九冰， 塞絕苦道升無形， 至今臺殿棲岑屏， 隋污唐堊留丹青。 上仙怪寄溪如清， 瑤池仙杖紛娉婷。
瑯敖赴節鏘欲鳴， 我來秋暑如炊蒸。 汗流吁氣衣枯藤， 摩挲眾跡不暇評。
聊記梗概知吾曾。 （作者簡介） 范成大（1126-1193），吳郡（今江蘇蘇州市）人，南宋著名詩人。
他受禪學影響頗深， 故部分詩流露出虛無寂滅的思想。范成大二十九歲中進士，任過秘書省正字，吏部員外郎等職。
南宋年間 （公元1175年），范成大任成都路安撫使時，來豐都視察，登游平都觀，留題下詩。 （注釋）（1）平都觀：即今“天子殿”。
（2）吏部員外郎：吏部，隋唐以后，中樞（中央）設六部，吏 部是其中之一。其職能是掌管全國官吏的任免、升降、調動、考核等事務。
員外郎，部內分司，司的長官 為郎中，郎中以下有員外郎，是郎中的付職。吏部員外郎，即吏部郎中的付手。
（3）屏，古代貴族婦女 所乘有帷幕的車。（4）旋，水流回旋。
（5）扃，音卷，門。上閂，關門。
（6）瑯敖，古樂器名。（7） 玉京：道教稱天帝所居之處，也指帝都。
（8）寥陽，指寥陽殿，今稱奈河橋。（9）成都路安撫使，南宋 時，將全國設十六路，四川當時叫成都路。
安撫使，宋代一官名。 題平都山 蘇軾 足躡平都古洞天， 此身不覺到云間。
抬眸四顧乾坤闊， 日月星辰任我攀。 平都天下古名山， 自信山中歲月閑。
午夢任隨鳩喚覺， 早朝又聽鹿催班。 （作者簡介）蘇軾（1037-1101），號東坡居士，四川眉山人。
北宋文學家。其詩清新豪健，善用夸張比 喻，在藝術表現方面獨具風格。
少數詩篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。但也有些作品表現 出保守的政治觀點和消極情緒。
宋仁宗嘉佑年間，蘇軾考取進士，做過翰林學士。嘉佑四年（公元1059年） ，蘇軾自成都去汴京（今開封），途經豐都，寫下“平都山”等詩。
（注釋） （1）平都山：據《豐都縣志》載：“治東北一里。石徑縈紆，林木幽秀，梵宇層出。
舊志謂平 都福地，紫府真仙之居。漢仙人陰長生、王方平煉形于此。
傳麻姑過之有留題絕句。”后人依據蘇軾“平 都天下古名山”這句詩，漸改平都山為“名山”，一直沿用至今。
（2）躡：踩、踏的意思。（3）眸：音 木，泛指眼睛。
（4）乾坤：《周易》中的兩個卦名，指陰陽兩種對立勢力。此引申為天地的代稱。
平都山 蘇軾 山前江水流浩浩， 山上蒼蒼松柏老。 舟中行客去紛紛， 古今換易如秋草。
空山樓觀何崢嶸， 真人王遠陰長生。 飛符御氣朝百靈， 悟道不復誦黃庭。
龍車虎駕來下迎， 去如旋風搏紫清。 真人厭世不回顧， 世間生死如朝暮。
學仙度世豈無人， 餐霞絕粒常辛苦。 安得獨從逍遙君， 冷然乘風駕浮云。
超世無有我獨存。 （注釋） （1）崢嶸：高峻貌。
（2）黃庭：指《黃庭經》，道教經名。內容是七言歌決，講說道 家養生修煉的道理。
（3）度世：舊謂脫離現世。（4）逍遙：優游自得貌。
仙都山鹿 蘇軾 日月何促促， 塵世苦拘束。 仙子去無蹤， 故山遺白鹿。
仙人已去鹿無家， 孤棲悵望層城霞。 至今聞有游洞客， 夜來江市叫平沙。
長松千樹風蕭瑟， 仙宮去人無咫尺。 夜鳴白鹿安在哉， 滿山秋草無形跡。
（注釋）（1）悵望：悵然懷想。（2）蕭瑟：樹木被風吹指所發的聲音。
（3）咫尺：比喻距離很近。 平都山留題 呂洞賓 盂蘭清曉過平都， 天下名山所不如。
兩口單行人不識， 王陰空使馬蹄虛。 一鳴白鳥出青城， 再謁王陰二友人。
口口惟思三島好， 抬眸已過洞庭春。 （作者簡介） 呂洞賓，又名呂純陽（793-？），相傳為唐京兆人。
唐朝會昌中，兩舉進士不弟， 浪游江湖，遇鐘離權授以丹訣，時年六十四歲。曾隱居終南山等地修道，后游歷各地，自稱回道人， 俗傳為八仙之一。
還說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。 （注釋） （1）盂蘭：指盂蘭盆會，佛教儀式。
每逢夏歷七月十五日，佛教徒為追薦祖先所舉行。 盂蘭盆是梵文的譯音，意譯為“救倒懸”。
（2）三島：《漢書.郊禮志上》：“自威、宣、燕、燕昭使人入海，求逢萊、方丈、瀛洲，此三種神山者，其傳在渤海中。”后用三島來泛指想象中的 仙境。
題仙都觀 杜光庭 往歲真人朝玉皇， 四真三代住繁陽。 初開九鼎丹華熟， 繼躡五云天路長。
煙鎖翠嵐迷舊隱， 池凝寒鏡貯秋光， 時來白鹿巖前后， 應許潛通不死鄉。 （作者簡介） 杜光庭（850-933），唐末五代詩人，處州縉云（今浙江人）人，咸通中舉進士不 弟，入天臺山修道，仕唐為內供奉。
避亂入蜀，事王建父子，官至議大夫，賜呈“傳真天師”。晚 年隱居青城山，號東瀛子，能詩善文。
（注釋） （1）仙都觀：即現在的“天子殿”。觀宇建宇唐代，唐代名“仙都觀”，宋。
3. 一篇 關于終南山相關內涵及詩詞的探究文章
終南山 年代：【唐】 作者：【王維】 體裁：【五律】 太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。 [譯文]終南山接近京城長安，崇山峻嶺相連一直到海邊。
四邊觀望，白云繚繞，聚合不散；遠處青青的煙云，接近后又看不見了。地域的分野在主峰成為分界，向陽背陰的山峰山谷陰晴各不相同。
想到有人居住的地方投宿，隔著流水詢問砍柴的樵夫。 終南山：又名中南山或南山，即秦嶺，西起甘肅省天水，東至河南省陜縣，綿亙千余里。
太乙：終南山的主峰，亦為終南山別名。分野：我國古代天文學家把天上的星宿和地上的區域聯系起來，地上的某一區域都劃定在星空的某一范圍之內，稱為分野。
中峰：指主峰太乙。這句指以太乙為標志，東西兩邊就分屬不同星宿的分野了。
藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意余于象”，都是這個意思.。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。
首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。
所以，這一聯顯然是寫遠景。 “太乙”是終南山的別稱。
終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術夸張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實。
“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠遠未到海隅。
說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖夸張而愈見真實。
次聯寫近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續前進，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。
這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都并不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？ “青靄入看無”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
這一聯詩，寫煙云變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，看不見，看不真切。
唯其如此，才更令人神往，更急于進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。
這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”里為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。 第三聯高度概括，尺幅萬里。
首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現。
游山而有“分野中峰變”的認識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。
所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。 對于尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。
有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”
（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”
（《唐詩別裁》卷九） 這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在游山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。
第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難于言外得之。第三，詩人既到“中峰”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗；那么，他怎么會發現那個“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。
詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林里欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難。
4. 從終南山看古代文人的隱逸從王維的詩里看終南山,可謂一不食人間煙
傍晚散步，若天氣好，便能望見終南山。
蒼莽延綿。 一千多年前，無數如你我般念了幾年書的唐代士人，滿懷著修齊治平的熱情，從這里，往長安。
總覺得唐代的士人很可愛。或是沾了些許胡氣的緣故，他們毫不掩飾自己對功名的渴望，投卷、干謁，奔走在權貴大賢的門第之間。
就連我們詩中的圣人杜老爺子都不肯例外。而當熱情在嚴酷的現實面前泯滅，不才但被明主棄，他們或回歸終南別業，舔拭傷口；或在終南之顛，最后一次回望長安，慨嘆萬千。
翻翻全唐詩，有關終南山的詩有一百多首，其中近一半都或多或少帶著這樣的情緒。 所以，我是把終南山定位于唐代士人的精神家園的。
這里，進可大道通衢，退則吟嘯山林。離紅塵不遠，距我們的心靈很近。
故而，終南捷徑，一定是必然。當然，這路，并不歸盧臧用先生獨享。
幾百年前，靈秀的江南，謝安已經成功地踐履了這條捷徑。 接下來，還是在評論里說的那句話：“出世、入世都是士人在尋找自己的人生價值，定位不同而已。
不過，古人的路太窄，選擇出世，就只有做官這一條路。難免讓人游移不定”。
唐人率真，他們不掩飾自己實現人生價值的渴望。唐太宗大力提倡科舉，笑曰，天下俊才皆入我彀中。
這一笑，皇家給我們幾千年的文人價值定了位。 回到隱逸。
大磚頭在評論里說，不相信有真隱士。 我反對。
具體到終南山，和紅塵有關的隱逸，有準備考科舉的士人、有退隱山林的官僚、有博名的士子、有躲避宗教門戶之爭的僧人。還有個孫思邈，不知算不算此列。
還有很多不知名的隱者，我們或者在全唐詩里見過雪泥鴻爪，或者根本不知道他們是誰，因為他們在真正的隱，不會留下記錄。 他們有的是心靈的隱者，有些更讓我們仰望不可及——他們只是在自然地生活，沒覺得自己在隱。
你是隨便說，我就隨便寫了。
