華閱文章網1. 【水調歌頭賞析先介紹一下這首詩的作者（蘇軾）、題材、風格、意境
寫作背景 蘇軾這首詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時所作.這一時期，蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，展轉在各地為官.他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會.到密州后，這一愿望仍無法實現.這一年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉眼已七年未得團聚了.此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇.詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由.”很明顯，這首詞反映了作者復雜而又矛盾的思想感情.一方面，說明作者懷有遠大的政治抱負，當時雖已41歲，并且身處遠離京都的密州，政治上很不得意，但他對現實、對理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不能實現，才能不得施展，因而對現實產生一種強烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情.不過，貫穿始終的卻是詞中所表現出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神.。
2. 詩歌鑒賞水調歌頭
《水調歌頭》賞析 本篇屬于長調詞，作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節日。
作這首詞時蘇軾正任密州（今山東諸城） 知州。從題序來看，這首詞為醉后抒情，為懷念兄弟（子由）所作。
本篇除具蘇詞一般共有的豪邁清雄特色之外，它還具有其飄逸空靈以及韶秀方面的特點。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。
詞上片寫望月奇思，幻想游仙于月宮。下片寫賞月后的體司與希望。
詞人視月為有生命、有情感之友伴，既可感客觀存在自然之美，亦可領略人情之愛，達到物我交感，人月融一的境界，體現了極富人情味的美好愿望。從月亮的轉移變化，盈虧圓缺，聯想到人生的悲歡離合，從而得出不應事事都求完美無缺的結論。
全詞構思奇幻，豪放雋秀，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，格富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。
最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。
此詞全篇皆是佳句，因其意境優美，富于哲理，情感動人，而絕唱至今。
3. 詩歌鑒賞水調歌頭
《水調歌頭》賞析
本篇屬于長調詞，作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節日。作這首詞時蘇軾正任密州（今山東諸城） 知州。從題序來看，這首詞為醉后抒情，為懷念兄弟（子由）所作。本篇除具蘇詞一般共有的豪邁清雄特色之外，它還具有其飄逸空靈以及韶秀方面的特點。
詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。詞上片寫望月奇思，幻想游仙于月宮。
下片寫賞月后的體司與希望。詞人視月為有生命、有情感之友伴，既可感客觀存在自然之美，亦可領略人情之愛，達到物我交感，人月融一的境界，體現了極富人情味的美好愿望。從月亮的轉移變化，盈虧圓缺，聯想到人生的悲歡離合，從而得出不應事事都求完美無缺的結論。
全詞構思奇幻，豪放雋秀，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，格富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，因其意境優美，富于哲理，情感動人，而絕唱至今
4. 對古詩 水調歌頭的賞析
你指的是 蘇軾的《水調歌頭 明月幾時有》嗎，希望多你有幫助 明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。 詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子曲。”
丙辰，是北宋神宗熙寧九年（1076）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。
在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了！蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。
當他在中秋之夜，大醉之中，望著那團圍、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。
這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化出來的，李白的詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。
“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。
從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。
他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。
“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”
“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。
到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。
這里還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。
從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄然欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”
也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。 但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。
“起舞弄清影”，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”
蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。
一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰勝了。
“明月幾時有？”這在九百多年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風人月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。
可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。 下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。
“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都指月亮的移動，暗示夜已深沉。
月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。
月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊！于是詩人埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。 接著，詩人把筆鋒一轉，說出一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”
人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。
既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。 詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”
“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。
5. 宋詞,水調歌頭,聞采石戰勝,賞析
雪洗虜塵靜，風約楚云窗。何人為寫悲壯？吹角古城樓。湖海平生豪氣，關塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。
憶當年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業故優游。赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。
宋高宗紹興三十一年（1161）虞允文在采石磯大勝金兵，當時張孝祥正任撫州知州，捷報傳來，他欣喜欲狂，當即寫了這首《水調歌頭》。 從題目《聞采石磯戰勝》可以想見詞人激動的心情，同時也說明了寫作本詞的緣由，點明了本詞的主旨。 “雪洗虜塵靜”，首句對這次勝利給以高度評價，他說，這次擊敗金兵，把侵略者帶來的污垢塵埃“雪”洗得干干凈凈了。“風約楚云留”，“風”，暗喻朝廷，云，暗喻自己有官職在身。因為江西撫州在古代屬楚國，所以說“楚云”。這句是說，由于朝廷的約束，地方官的責任又迫使我留在這兒，致使我未能參加這次令人鼓舞的戰斗。對這一點，他深感遺憾，所以接下去才說：“何人為寫悲壯？吹角古城樓。”前句說，誰為這次的勝利譜寫悲壯的頌歌呢？表現了詞人對前線的記掛；后句說，他命令軍士在撫州古城的城樓吹起號角，大張旗鼓地慶祝這次勝利。 “湖海平生豪氣”，《三國志·陳登傳》：“陳元龍湖海之士，豪氣不除。”這一句化用《三國志》評論陳登的話，說明自己平生具有湖海那樣寬闊豪邁的志氣；“關塞如今風景”，是說采石磯打了勝仗，邊塞的形勢如今和過去不同了，言外之意是說過去敵人威脅我們，如今我們又占了上風；“剪燭看吳鉤”是說自己聽到喜訊興奮得詞人在夜間挑亮燈燭，檢查自己的武器，準備和敵人拼搏一場。這三句話充分說明了張孝祥報效祖國的豪情壯志和決心。前方勝利的消息使他深受鼓舞，他磨拳擦掌、嚴陣以待，隨時準備為恢復中原獻身效力。“剩喜燃犀處，駭浪與天浮。”剩，盡量；“燃犀”，《晉書·溫嶠傳》：“燃犀角而照之”，后人用“燃犀”作照妖魔的意思，“燃犀處”，也就是消滅敵人的地方，這里指采石磯。“駭浪與天浮”是說采石磯一帶的江水掀起了驚濤駭浪，波浪浮到天一般高。這兩句描寫采石磯戰斗激烈，場面宏偉，光照妖魔，要干凈利落地把金兵全部消滅。 下片由回憶古代兩位北抗強敵的英雄寫起，進而說明自己要效法前人，做驅逐金兵恢復中原的英雄。 “憶當年，周與謝，富春秋！”這三句點明他回憶的兩個古人。周，指三國時東吳的周瑜；謝，指晉朝的謝玄。周瑜曾經大敗曹操，謝玄曾經大破來自北方的前秦入侵軍隊。“富春秋”，是說他們建功立業的時候，正值他們年富力強的青壯年時代。“小喬初嫁，香囊未解，勛業故優游。”這三句說，當時周瑜剛娶“小喬”為妻，謝玄還是佩帶香囊的少年，他們就從容不迫地創建了不朽的功業。周瑜和小喬結婚的時候只有二十四歲；《晉書·謝玄傳》記載，謝玄少年時“好佩紫香囊”；“優游”，從容不迫的樣子，意同蘇軾《念奴嬌》詞說周瑜“談笑間強虜灰飛煙滅”，不過蘇詞寫的更為形象。這三句表現了詞人對周瑜和謝玄的欽佩與向往。 “赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。”這三句是對前邊追述兩個歷史人物后的小結。當年周瑜戰勝強敵的“赤壁磯”那兒，只能看到夕陽西下的殘景，即“落照”；謝玄揮戈的淝水橋邊只有破敗的衰草。“渺渺”，渺茫曠遠，第三句說，回憶他們，只能喚起人們遙遠無際的憂愁。 “我欲乘風去，擊楫誓中流。”結尾二句，巧用兩個典故，表達自己恢復中原、報效國家的宏偉志向，與上片“湖海平生豪氣”相呼應，更突出了他的愛國主義思想。“乘風”，《南史·宗慤傳》記載，宗慤少有大志，曾對他的叔父宗炳說：“愿乘長風破萬里浪。”“擊楫”句化用《晉書·祖逖傳》化用祖逖“中流擊楫而誓”句意。 本詞主題博大，氣魄宏偉，作者熾熱的愛國主義思想洋溢于字里行間。全詞格調激昂慷慨，悲壯宏偉，用典貼切自然，是思想性強，藝術水平高的名作。
6. 詩詞賞析《水調歌頭游泳》麻煩告知一下如何清晰的賞析,講解此詞
水調歌頭·游泳（1956年6月） 才飲長沙水， 又食武昌魚。
萬里長江橫渡， 極目楚天舒。 不管風吹浪打， 勝似閑庭信步， 今日得寬余。
子在川上曰： 逝者如斯夫！ 風檣動， 龜蛇靜， 起宏圖。 一橋飛架南北， 天塹變通途。
更立西江石壁， 截斷巫山云雨， 高峽出平湖。 神女應無恙， 當驚世界殊。
這首詞最早發表在《詩刊》一九五七年一月號。 注釋 〔游泳〕一九五六年六月，作者曾由武昌游泳橫渡長江，到達漢口。
〔長沙水〕作者自注：“民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個有名的‘白沙井’。”
〔武昌魚〕據《三國志·吳書·陸凱傳》記載：吳主孫皓要把都城從建業（故城在今南京市南）遷到武昌，老百姓不愿意，有童謠說：“寧飲建業水，不食武昌魚。 ”這里化用。
武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鳊（biān編）魚，稱團頭鳊或團頭魴。 〔極目楚天舒〕極目，放眼遠望。
武昌一帶在春秋戰國時屬于楚國的范圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。
柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊”。 作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中說：“游長江二小時飄三十多里才達彼岸，可見水流之急。
都是仰游側游，故用‘極目楚天舒’為宜。” 〔寬余〕指神態舒緩，心情暢快。
〔子在川上曰：逝者如斯夫〕《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。 ’”（孔子在河邊，說道：“奔流而去的是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停留。”
） 〔風檣（qiáng墻）〕檣，桅桿。風檣，指帆船。
〔龜蛇〕見《菩薩蠻·黃鶴樓》〔龜蛇鎖大江〕注。 〔一橋飛架南北〕指當時正在修建的武漢長江大橋。
一九五八年版《**詩詞十九首》和一九六三年版《**詩詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，后經作者同意恢復原句。 〔天塹（qiàn欠）〕塹，溝壕。
古人把長江視為“天塹”。據《南史·孔范傳》記載，隋伐陳，孔范向陳后主說：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡？” 〔更立西江石壁……當驚世界殊〕將來還打算在鄂西川東長江三峽一帶建立巨型水壩（“西江石壁”）蓄水發電，水壩上游原來高峽間狹窄洶涌的江面將變為平靜的大湖。
到那時，巫山的雨水也都得流入這個“平湖”里來。巫山上的神女當然會健在如故，她看到這種意外的景象，該驚嘆世界真是大變樣了。
巫山，在四川省巫山縣東南。巫山形成的峽谷巫峽和上游的瞿塘峽、下游的西陵峽合稱三峽。
巫山云雨，傳楚宋玉《高唐賦·序》說，楚懷王在游云夢澤的高唐時曾夢與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”，這里只是借用這個故事中的字面和人物。 。
7. 求宋·尹洙《水調歌頭》的注解賞析
該詞是尹洙唱和蘇舜欽之作。
尹洙（1001-1047），字師魯，河南（今河南洛陽）人。天圣二年（1024）進士。
景祐元年（1034），召試館職，充館閣校勘，遷太子中允。會范仲淹被貶，尹洙上疏自言與范仲淹義兼師友，同當獲罪，遂出監郢州酒稅。
陜西用兵，起為經略判官，知渭州，兼領涇原路經略公事。世稱河南先生。
有《河南集》。詞僅存一首。
尹洙在政治上始終與范仲淹共進退，而蘇舜欽的被除名，事實上也與范仲淹政見相同有關。尹洙與蘇舜欽，也是同道中人。
蘇舜欽在苦悶無奈之下作了牢騷滿腹的《水調歌頭》，尹洙為了寬慰友人，唱和一首為其排解痛苦。詞中稱許蘇舜欽是“天與經綸才器”，推賞其“斂翼下霄漢，雅意在滄浪”的隱逸行為。
極力渲染“晚秋”季節山水寂靜安謐的恬淡舒適，期望友人在山水的懷抱中忘卻官場的打擊與人生的挫折，用心良苦。 尹洙的《水調歌頭》每闋也都由四節組成，每闋各分兩段，敘景[二節]──感慨[二節]，全詞分為四段。
表面看來，這好像近似于柳永《雙聲子》的特色（1），但實則不同。在尹洙詞中，與其說作者也是每兩節轉換一次視點，不如說是由敘景自然引發感慨，而且上、下闋是重復這個過程，從而使全詞保持一種統一的、一貫的結構傾向。
此外，尹詞兩闋的后半開頭（第三、七節）的第一字“誰”、“不”都是死虛字（或曰虛死字，相對于動詞性的“虛活字”而言，屬于非動詞性的副詞、形容詞、前置詞之類），這在后世的“三體詩”中被稱為“虛接”法。青木正兒在其《詩文書畫論中的虛實之理》（《支那文學思想史》所收，1943，全集第一卷，春秋社，1969）一文中，對“實接”、“虛接”有如下解說：一般說來，“接續句的首字用實字來轉換語氣，會給人以急轉之感；而用死虛字則使人感到轉換得緩和一些”。
按這樣的說法，尹詞上、下闋均由敘景自然導出感慨，其轉換就比較緩和；而柳永《雙聲子》詞前闋后半（第三節）以“夫差舊國”起，“夫差”是實字，后闋后半（第七節）以“驗前經舊史”起，“驗”是活虛字，都有“急轉換”的意圖。
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