華閱文章網1. 【清初詞繁榮的具體體現】
清詞有別于宋詞的一點是清代詞人之主盟壇者或以詞著稱者，頗多是學人.王夫之是清學開山的顧、黃、王三大宗師之一；朱彝尊是顧炎武贊服的人，撰《經義考》巨著的經學家；洪亮吉是經學、史學、地理學的專家；張惠言是《周易》虞氏學的專家；張琦是輿地學家；周濟是史學家；龔自珍是公羊學家、佛學大臺宗專家；陳澧是聲韻學、算學等學問廣博， 漢、宋兼采的通儒；譚獻是浙東學派專家；李慈銘是多面博學的名家；王閻運是經學、史學專家；沈曾植是兼精音韻、西北地理、遼金元史.律法、版本、佛學、道藏，為王國維所欽服的大師；文廷式是兼通經學、緯候、玄學、宋元儒學、史學各方面，為沈曾植贊譽為“有清元儒、東洲先覺”的學者；梁啟超通史學、佛學；張爾田是史學家；王國維是兼通西方哲學、殷商古史、甲骨文，開創現代治學新風氣、新道路的大師.這些是最著名的，即使如厲鶚，也是遼史專家，王鵬運、朱祖謀也是詞籍版本專家，鄭文焯是詞律研究專家. 清人懲明代文人空疏不學之弊，昌明實學，邁超唐、宋.陳衍論晚清詩，有“學人之詩與詩人之詩合”的說法，一代詞苑，也可以說是學人之詞與詞人之詞合.回頭來看宋詞，情況便不是這樣.周敦頤、二程、張載、陸九淵不寫詞，朱熹詞僅存十三首，葉適不過一首，比較清詞苑學人云集的盛況，宋詞莫逮于清詞！ 清詞能高于宋詞者，重要的一點還在于清詞流派的眾多，詞學理論豐厚.而且清詞較之于宋詞，能變而益上，在于有豐富的詞學理論，給詞人啟迪.浙派論“醇雅”，常州派論“意內言外”，論“比興”，論“非寄托不入，專寄托不出”，以及劉熙載論流變，況周頤論詞境詞心，王國維論境界，論有我之境與無我之境，論理想與寫實等等，都深入奧姿，發前人所未發.其它，還有大量的清人詞話，其中蘊有寶貴的理論礦藏，也是有很多精辟之論.較之宋人李清照“詞別是一家”說之斷簡，張炎《詞源》之論樂律和作品賞鑒者，其精粗廣狹的程度，大不相同. 清詞流派眾多，其中已經約定俗成，有開派的宗師，有共同的審美傾向，有一定理論綱領，有豐碩的創作成果的，可以列舉如下： 一、云間派：這派的領袖是幾社的倡導人陳子龍、李雯、宋征輿以及陳子龍弟子夏完淳.標舉的宗旨是以南唐、北宋為法.此派形成于明末崇偵年代，活動延及清順治朝，余輝遠藹及康熙年代. 二、陽羨派：這派的領袖是宜興陳維崧，形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期.萬樹、蔣景祁、陳維岳等部屬此派.主要傾向在學習辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處.多感嘆滄桑、關心民生的作品，兼“跋扈”、"清揚”兩種特色，而以前者為主. 三、浙派：此派分前后兩期.前期領袖是朱彝尊，宗尚南宋，以姜蘷、張炎為師法，標舉“清空”風格與“醇雅”宗旨，對明詞的頹靡風氣有廓清的作用.此派作者有李良年、李符等人.后期的領袖是厲鶚，其創作活動，后于朱氏約二三十年，時己在雍正朝及乾隆前期，文字獄繁興，士大夫處于窒息的情況下，故在厲鶚詞中，已聽不到朱氏詞中微弱的時代現實感，而大量的出現了寫景詠物之作，佳者似乎不食人間煙火.后來繼厲氏而起執浙派詞壇牛耳的是吳錫麟，其活動年代已在乾隆后半期和嘉慶時期.以后姚蘷、黃蘷清，下迄晚清李慈銘、王詒壽等，法乳未曾斷絕. 陽羨、浙西兩派，對樹旗幟，影響所及，不僅嘉慶以前為陳、朱二家牢籠者十居八九.（譚獻《篋中詞》語），下迄清末民國，還有冒廣生為其尾聲. 四、常州派：這派始于嘉慶二年常州張惠言、張琦兄弟編選《詞選》.它的宗旨，一是揭經學家所謂“意內言外謂之詞”（《說文》：“詞，意內而言外也.”）的說法，強調詞主要有“意”；二是重視比興寄托，認為“《詩》之比興，變風之義，騷人之歌”是作詞的典范.這是常州派所謂“尊詞體”，是為了糾正浙派“清空”詞風的缺點而發，傳這派衣缽的，有張惠言的外甥董上錫.中堅人物為周濟，他提出了一套詞的創作理論：“非寄托不入，專寄托不出.” 五、疆村派，這派的中心領袖是朱祖謀，影響從清末直至民國二十年以至朱的身后，這派的領導人物和成員，朱氏外包括王鵬運、鄭文焯、況周頤、張爾田、陳銳等，他們并不是湖州人，王鵬運、況周頤是臨桂人，早期同官京師，切磋詞學，時人有“臨桂派”之稱.但王、況詞風并不相近，二人說不上派.朱氏之所以成為派的中心領袖，一則他先在京師時與王鵬運共同探討詞學，趨向基本一致，再則朱氏晚年居蘇州，鄭、張、陳諸人都聚集于吳下，形成風氣.朱氏繼王鵬運精刻四印齋善本詞籍之后，校輯刊行《疆村叢書》總別集合一百七十九種，還輯“溯州詞征”、“國朝湖州詞征”、和“滄海遺音集”等擴大影響.因此，許多詞家，圍繞在朱氏周圍，成了“疆村派”的群體，陳曾壽、夏敬觀也是聲氣相應求，況氏在詞學理論上更有建樹，提倡“重、拙、大”，與朱氏詞作相契合.朱氏門弟子眾多，宣傳標榜，其聲勢超過常州派. 還要進一步說明的，清代杰出詞人，并非限于此五大派.清代的杰出詞人屈大均、王夫之、曹貞吉、顧貞觀、滿族詞人納蘭性德，清中期項鴻祚、周之琦.蔣春霖、龔自珍以迄晚清的張景祁、。
2. 分析李清照與蘇軾詞學理論
第一個最明顯的就是：一個是男的，一個是女的。
第二個，從兩人的性別就可以分析出，李清照的詞風是女性化的婉約，細膩。
而蘇軾的詞風是男性化的豪邁為主，同時又有些許的細膩。
第三個，李清照早期的生活是衣食無憂的，后期因為朝廷南遷，而且丈夫也死了，所以心態發生很多變化，很多時候都是百無聊賴心里又懷念以前的生活，因此發出的感慨。
而蘇軾的一生，都是在憂國憂民，心里希望收復失地，以政治為主的感慨，因此其詞風有種蒼涼的悲壯感。
我個人理解的就這些，可能非常片面吧！
3. 【試述唐宋詞學研究大致可以分為哪幾個層面】
前此的唐宋詞的研究，較少從傳播學的角度來進行考察.然而唐宋詞之所以能代代相傳、流傳至今，恰恰是依靠了傳播的力量.本文將唐宋詞的傳播方式作為研究對象，希望從一個新的角度來研究唐宋詞興盛的原因，并通過對唐宋詞各種傳播方式的具體考察，探尋其在唐宋詞史的進程和唐宋詞風的演變中所起的重要作用.本文序論部分主要對唐宋詞傳播方式研究的現狀進行了述評，指出了唐宋詞傳播方式研究的意義和價值之所在，并概要介紹了唐宋詞傳播方式研究的主要內容和方法.第一章：唐宋詞的傳播背景和傳播階段.唐宋詞的傳播背景是唐宋詞傳播研究的基礎，其傳播背景一是城市化，這為唐宋詞的欣賞提供了龐大的受眾群；二是商業化，這為唐宋詞的消費提供了適宜的溫床；三是“去道德化”，這為唐宋詞的創作擺脫了精神的束縛.從傳播的角度來看，唐宋詞大致可分三個階段：“樂人之詞”、“詩人之詞”和“詞人之詞”，它們分別和詞的聲音傳播、文字傳播和印刷傳播密切結合.第二章：唐宋詞的歌舞傳播.。
4. 【根據風格不同有人把詞分為（）和（）】
詞一開始就風格不同： 文人詞如李白、張致和、白居易等作品，行文雅致含蓄；民間詞如敦煌曲子詞，口語直白熱情. 五代時詞壇一般有兩派： 以溫、韋二人為代表的花間詞派，多寫艷詞，近于民間詞風，“詞為艷科”，應由此而來，《花間集》多收錄之，多為前蜀、后蜀官吏.只是韋、李幾人有所不同. 以李煜父子為代表的南唐詞，成員多為南唐君臣，詞風文雅委婉，有貴族氣質. 宋為三派： 同樣是婉約派，柳永趨俗，晏、歐風格近南唐，秦觀以后出現婉約，周、李之后雅詞大成，白石清空…… 另外就是以蘇、辛為代表的豪放一派了. 賀鑄比較另類，兼有二家之長. 某些詞人雖歸于某一派別，對他的詞卻不能統而論之，如李清照雖屬婉約，卻有《漁家傲》類大氣手筆，辛棄疾雖屬豪放，也有《西江月·夜行黃沙道中》類清新之作. 也有以周、姜為格律派的. 還有將以周、晁端禮為代表的北宋末期大晟府應制詞臣歸為“大晟詞派”，歌頌太平，風花雪月. 明詞于不同的時期在不同的詞人群中形成不同的風格，不象宋代幾派幾乎囊括了所有詞人，如一代詞宗楊慎等很多詞人都未歸入以下幾類： 臺閣體：學大晟詞風，主要特征辭藻華麗、歌功頌德，拍馬遠過于大晟，內容卻空洞無物.以楊士榮為代表. 打油體：除了句式、合韻外，詞已不詞，純屬游戲之作，宣德、成化年間泛濫. 理學體：在詞中表達性理或人生哲學，缺少情感和藝術的感染力. 吳門詞派：以文徵明、唐伯虎、祝枝山等蘇州文人為代表，都以文為業，脫離政治、崇尚自由，唐、祝等詞風近曲，文徵明詞雅格高. 清代： 云間詞派：以“云間三子”陳子龍、李雯、宋征輿為首，形成于明末崇禎年間，追求純情自然. 西泠詞派：即陸圻等“西泠十子”，皆出陳子龍之門，是云間詞派在浙江的分支. 柳州詞派：以曹爾堪為代表，風近“花間”，云間詞派羽翼之一，明亡前后始有豪邁悲涼之氣. 陽羨詞派：以陳維崧為宗，崇“意”主“情”，以悲慨激揚和凄清蕭瑟等多側面的情思，濃重表現出那個特定時代的心態. 浙西詞派：以朱彝尊、厲鄂為代表的“浙西六家”、前后“吳中七子”等，主張醇雅清空. 常州詞派：張惠言、周濟為代表，追求復古，更多地表現為詞學理論，于詞本身無多大成就. 另有吳偉業、蔣春霖、京詞三家、清末四家等未歸入.。
5. 清初詞繁榮的具體體現
清詞有別于宋詞的一點是清代詞人之主盟壇者或以詞著稱者，頗多是學人。
王夫之是清學開山的顧、黃、王三大宗師之一；朱彝尊是顧炎武贊服的人，撰《經義考》巨著的經學家；洪亮吉是經學、史學、地理學的專家；張惠言是《周易》虞氏學的專家；張琦是輿地學家；周濟是史學家；龔自珍是公羊學家、佛學大臺宗專家；陳澧是聲韻學、算學等學問廣博， 漢、宋兼采的通儒；譚獻是浙東學派專家；李慈銘是多面博學的名家；王閻運是經學、史學專家；沈曾植是兼精音韻、西北地理、遼金元史。律法、版本、佛學、道藏，為王國維所欽服的大師；文廷式是兼通經學、緯候、玄學、宋元儒學、史學各方面，為沈曾植贊譽為“有清元儒、東洲先覺”的學者；梁啟超通史學、佛學；張爾田是史學家；王國維是兼通西方哲學、殷商古史、甲骨文，開創現代治學新風氣、新道路的大師。
這些是最著名的，即使如厲鶚，也是遼史專家，王鵬運、朱祖謀也是詞籍版本專家，鄭文焯是詞律研究專家。 清人懲明代文人空疏不學之弊，昌明實學，邁超唐、宋。
陳衍論晚清詩，有“學人之詩與詩人之詩合”的說法，一代詞苑，也可以說是學人之詞與詞人之詞合。回頭來看宋詞，情況便不是這樣。
周敦頤、二程、張載、陸九淵不寫詞，朱熹詞僅存十三首，葉適不過一首，比較清詞苑學人云集的盛況，宋詞莫逮于清詞！ 清詞能高于宋詞者，重要的一點還在于清詞流派的眾多，詞學理論豐厚。而且清詞較之于宋詞，能變而益上，在于有豐富的詞學理論，給詞人啟迪。
浙派論“醇雅”，常州派論“意內言外”，論“比興”，論“非寄托不入，專寄托不出”，以及劉熙載論流變，況周頤論詞境詞心，王國維論境界，論有我之境與無我之境，論理想與寫實等等，都深入奧姿，發前人所未發。其它，還有大量的清人詞話，其中蘊有寶貴的理論礦藏，也是有很多精辟之論。
較之宋人李清照“詞別是一家”說之斷簡，張炎《詞源》之論樂律和作品賞鑒者，其精粗廣狹的程度，大不相同。 清詞流派眾多，其中已經約定俗成，有開派的宗師，有共同的審美傾向，有一定理論綱領，有豐碩的創作成果的，可以列舉如下： 一、云間派：這派的領袖是幾社的倡導人陳子龍、李雯、宋征輿以及陳子龍弟子夏完淳。
標舉的宗旨是以南唐、北宋為法。此派形成于明末崇偵年代，活動延及清順治朝，余輝遠藹及康熙年代。
二、陽羨派：這派的領袖是宜興陳維崧，形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。萬樹、蔣景祁、陳維岳等部屬此派。
主要傾向在學習辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處。多感嘆滄桑、關心民生的作品，兼“跋扈”、"清揚”兩種特色，而以前者為主。
三、浙派：此派分前后兩期。前期領袖是朱彝尊，宗尚南宋，以姜蘷、張炎為師法，標舉“清空”風格與“醇雅”宗旨，對明詞的頹靡風氣有廓清的作用。
此派作者有李良年、李符等人。后期的領袖是厲鶚，其創作活動，后于朱氏約二三十年，時己在雍正朝及乾隆前期，文字獄繁興，士大夫處于窒息的情況下，故在厲鶚詞中，已聽不到朱氏詞中微弱的時代現實感，而大量的出現了寫景詠物之作，佳者似乎不食人間煙火。
后來繼厲氏而起執浙派詞壇牛耳的是吳錫麟，其活動年代已在乾隆后半期和嘉慶時期。以后姚蘷、黃蘷清，下迄晚清李慈銘、王詒壽等，法乳未曾斷絕。
陽羨、浙西兩派，對樹旗幟，影響所及，不僅嘉慶以前為陳、朱二家牢籠者十居八九。（譚獻《篋中詞》語），下迄清末民國，還有冒廣生為其尾聲。
四、常州派：這派始于嘉慶二年常州張惠言、張琦兄弟編選《詞選》。它的宗旨，一是揭經學家所謂“意內言外謂之詞”（《說文》：“詞，意內而言外也。”
）的說法，強調詞主要有“意”；二是重視比興寄托，認為“《詩》之比興，變風之義，騷人之歌”是作詞的典范。這是常州派所謂“尊詞體”，是為了糾正浙派“清空”詞風的缺點而發，傳這派衣缽的，有張惠言的外甥董上錫。
中堅人物為周濟，他提出了一套詞的創作理論：“非寄托不入，專寄托不出。” 五、疆村派，這派的中心領袖是朱祖謀，影響從清末直至民國二十年以至朱的身后，這派的領導人物和成員，朱氏外包括王鵬運、鄭文焯、況周頤、張爾田、陳銳等，他們并不是湖州人，王鵬運、況周頤是臨桂人，早期同官京師，切磋詞學，時人有“臨桂派”之稱。
但王、況詞風并不相近，二人說不上派。朱氏之所以成為派的中心領袖，一則他先在京師時與王鵬運共同探討詞學，趨向基本一致，再則朱氏晚年居蘇州，鄭、張、陳諸人都聚集于吳下，形成風氣。
朱氏繼王鵬運精刻四印齋善本詞籍之后，校輯刊行《疆村叢書》總別集合一百七十九種，還輯“溯州詞征”、“國朝湖州詞征”、和“滄海遺音集”等擴大影響。因此，許多詞家，圍繞在朱氏周圍，成了“疆村派”的群體，陳曾壽、夏敬觀也是聲氣相應求，況氏在詞學理論上更有建樹，提倡“重、拙、大”，與朱氏詞作相契合。
朱氏門弟子眾多，宣傳標榜，其聲勢超過常州派。 還要進一步說明的，清代杰出詞人，并非限于此五大派。
清代的杰出詞人屈大均、王夫之、。
6. 宋詞自學入門書
這要看你追求哪個方面了，如果是注重格律方面的話。推薦宋詞格律（上海古籍出版社），記載了所有詞牌名的平仄韻和句式，并選擇了一兩首經典的對應作品，作為讀本也很不錯。
如果想追求語言上的話，婉約派首推柳永李清照。豪放派首推蘇軾辛棄疾。先讀他們的詞集，培養自己語言的美感。然后再慢慢涉獵其他作家。當然也可以從自己喜歡的入手，比如我是從南唐二主詞看起的。關于詞集的選擇，初學者可以先選本《宋詞三百首》，可以沒有全文翻譯。然后選幾本個人詞集，推薦上海古籍出版社的，因為會附上歷代文人的評價和對比詞作。
再推薦王國維的《人間詞話》（中華書局.怡情書吧），學詞必讀。
本人也是詞學同好，不知樓主是婉約派還是豪放派？抑或兩者并依？
