華閱文章網1. 經典梁衡經典散文1500字讀后感
為你奉上一篇，關于梁衡的散文《把欄桿拍遍》的，請你參考：
梁衡散文集讀后
——《把欄桿拍遍》讀后感
記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。
梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。
從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會適得其反。
梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法。現在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。
對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的。現在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。
最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。
但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權勢而折腰。但其實如今的社會是多元的，國王也是多元的，每個人在其行業中在其領域內都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會的不公平，只要我們肯努力，就會成為自己的王，每個人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。
這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會真正的學會讀書，學會發現美，學會努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會更加美好。
2. <美學四講>讀后感 1500字左右
由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀。
在上學期，我聽了一場馬來西亞設計大師設計人，神，生，死的精彩講座，之后產生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。
而讀《美學四講》，是因為它經常出現在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。
《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”、藝術產品與藝術作品、“后現代”等等問題，提出美與與人類命運相關連的前景。
全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什么？美是什么？美感是什么？藝術是什么？作者基于這些問題意識，分別在四講中探討了美學領域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證，文字風格也淺顯暢達，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。
關于美
中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’的統一，才能產生美。
李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”
“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。”合規律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創造了美。
關于美感
李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認為美是美感所創造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。
看完《美學四講》之后，我還到網上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。
3. 秋瑾評傳讀后感1500字
秋瑾讀后感（一）
觀看了《秋瑾》這部電影后很受感動，打開電腦就寫些觀后的感想。
秋瑾目睹國難，心緒難平，在朋友資助下東渡日本留學。她在結識了徐錫麟、陳伯平、陳天華等人，大家立志為推翻清朝統治而獻身。后因日本政府出臺《取締不法留學生規則》限制中國留學生的自由，引起學生的強烈抗議，但又有些留學生甘做奴才，令大家非常憂心，陳天華以身投海希望喚醒蒼生。不久，秋瑾回國全身心投入到革命事業中。她回到故鄉紹興拜會知府貴福，并與光復會骨干聯系各地會黨，準備浙皖兩省起義。但紹興府學胡道南暗中出賣秋瑾。因徐錫麟刺殺恩銘事發，秋瑾被捉拿。她把光復會員名冊和寶刀托交王金發。后從容面對前來捉拿她的人，被捕后的幾次審訊中，她未作任何口供，在被密令判死刑之前，秋瑾揮筆在供詞上寫下了“秋風秋雨愁煞人”七個大字，表達一位女革命家憂國憂民，壯志未酬，面對死亡的悲憤心情。1907年7月15日（農歷六月初六）凌晨，秋瑾被押到紹興軒亭口刑場，她目別祖國藍天，慷慨就義，年僅31歲。
秋瑾就義已經百年，世事滄桑，當今中國已不再是血與火的革命斗爭年代。但秋瑾的精神，依然具有時代意義。首先，她那種憂民憂國，為了祖國獨立富強，不惜犧牲個人生命，用鮮血來喚醒民眾，就是一種熾熱的愛國主義精神。當今我們在發展的征途中，同樣充滿困難與風險，必須居安思危，充滿憂患意識。因此，我們需要弘揚這種以愛國主義為核心的民族精神。其次，百年前舊中國，封建禮教思想的黑暗統治是那樣頑固。她作為一個弱女子，敢于如此沖破思想牢籠，打碎封建精神枷鎖，去崇仰真理，追求光明，主張共和，堅持男女平等。這種敢于把自己從舊思想、舊習慣中解脫出來，是一種大膽革新的思想解放運動。當今，我們同樣仍需不斷解放思想。因此我們要學習秋瑾，弘揚以改革創新為核心的時代精神。
秋瑾面對腐朽沒落的社會，滿腔熱血，一身正氣。為求得社會正義而奔走呼號，直至從容就義。她的女俠氣概，就是正義的化身。當前，我們同樣要把社會正義，作為社會主義國家的首要價值。現實社會中，仍存在陽光下的黑暗，有些邪惡勢力和腐敗現象仍在滋長。我們就應學習秋瑾這種見義勇為的大無畏精神，為弘揚社會正義，勇于斗爭，敢于獻身。
秋瑾是咱紹興人民的驕傲，也是我們精神家園中一顆璀璨的明珠，永遠閃耀著時代光芒。
4. 名著讀后感1500字
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。
讀時的心情是隨著保爾？？柯察金的成長、命運而起伏。細細品味著這本書，品味著保爾的精神。
越發覺得我們應從保爾精神中汲取營養，堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。
當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨…… 差不多沒有一個人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是卻未必人人都會煉就一塊好鋼。
那么鋼鐵是怎樣煉成的？相信大家的腦海里一定會出現那烈焰熊熊的煉鋼場面。其實，人生就如同煉鋼！沒有什么東西是與生俱來的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉！有人說保爾是天生的英雄，其實，在這個世界上是沒有天生的英雄的。
保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰火紛飛的戰場，面對生與死的考驗，他沒有后退；在疾風暴雪的建設工地，面對常人難以忍受的勞動強度和饑寒，他沒有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書稿丟失、身體每況愈下的無情打擊，他仍沒有屈服，終于從一個出身貧苦的少年，成長為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強作風的共產主義戰士。 人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。
在突破障礙、戰勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”
和保爾相比，我們在學習和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？ 一個人只有樹立崇高的理想，造就優良的素質，并有執著的追求，在正確的生活目標，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。 當今的社會是競爭激烈的信息社會，知識經濟已初見端倪。
從國際社會來看，和平與發展成為時代的主旋律，國際圍繞經濟和科技展開的競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀發展的制高點，這就使我國面臨著新的機遇和新的挑戰。中國“趕上時代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機遇和挑戰。
國家需要學識淵博、意志堅強、處事果斷、敢于創新的人才。所以，我們別無選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前！ 21世紀的鐘聲已經敲響，我們站在新世紀的門檻上，尋找往日的英雄情結，重塑“保爾精神”，意義非同小可。
為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂觀地擁抱未來吧！ “人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應該這樣來度過的：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。
’” ——保爾？？柯察金的內心獨白 讀《童年》有感 每個人都有屬于自己的童年，不管它是快樂的，還是令人厭煩的，它都使我們一生難以忘懷。童年反映了我們兒時的喜怒哀樂，我想這么些個喜怒哀樂早已在我們幼小、純潔的心靈上留下了深刻的印象。
那么，《童年》這本書中的小主人公阿廖沙的童年又是怎樣令人忘懷，令人感慨的呢？ 讀過《童年》的人都了解，它反映了主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的歲月。 阿廖沙在幼年時，父親就永遠地離開了他，不得不使他感到孤獨寂寞，也不得不讓人產生憐憫之情。
幸好阿廖沙的外祖母非常疼愛他并且經常講述優美故事來使他受到熏陶。可同時，他也親眼目睹了兩個舅舅為奪得家產爭吵打架，明爭暗斗以及在生活瑣事上表現出來的自私、貪婪。
這種現實生活中存在的善與惡、愛與恨早已在他的心靈上留下了記印。 童年是每個人漫漫人生的開端，兒童的心靈、思想是天真無邪的。
平常的人和事物都會影響到兒童。如果受到了好的影響，那么會使人一生受用。
反之，則會讓人喪失目標、困惑迷惘。這就好像一個人做某一件事情，如果連開頭都把握不好，那么后面又怎會很好地繼續下去呢？ 阿廖沙寄住在外祖母家時又接觸到了一種小市民的社會生活，而這個階層的人的所作所為令人不堪。
甚至令人感到厭惡。然而，阿廖沙單純、完美的心靈并未受這些消極態度的同化，始終保持著自己高尚的思想。
這種思想貫穿了他的一生，體現了他所有的內在美。阿廖沙的童年就是如此，讓人不由得在同情他的同時產生一種敬佩之情。
童年屬于你，同樣也屬于我。當我們在內心感到空曠時，回想一下童年時代的自己，它會凈化你的靈魂，讓你生出無限感慨。
讀《名人傳》有感 翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著。
5. 救急,救急《中國通史》讀后感1500字
中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質和生命底蘊.歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內在規律，以歷史作為審視現實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現實意義. 然而關于中國歷史的書籍浩如煙海，如《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》及各類野史可謂多如牛毛.但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝.而《中國通史》則突破了古典模式，以“章節體”編纂為代表體裁.敘述內容的重點已由王朝轉向國家，由傳統“貴族精英”轉向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經濟、社會、宗教、美術，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”.章節體裁的逐級分編、分章、分節列題形式，有利于敘述內容自由剪裁、有機編織的靈活優勢，較之傳統分卷更容易表述作者的意向和內容敘述的內在邏輯聯系. 懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥.《中國通史》以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞. 我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的.。
6. 堂吉坷德讀后感1500字
堂吉訶德讀后感2000
讀過《堂吉訶德》我首先感慨是它的作者，塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saavedra,1547年-1616年）。他是文藝復興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。而且評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，是世界文學的瑰寶之一。
塞萬提斯出生于一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。因為生活艱難，塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑。顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。他的一生經歷，是典型的西班牙人的冒險生涯。所以我想他才能寫出如此有趣驚險刺激的故事。
小說《堂吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德?臺?拉?曼》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學的諷刺”，目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”。但事實卻是，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。
這部小說的主人公作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。堂吉訶德原名叫阿倫索?吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德?德?拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。他完全迷失在了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老板當做寨主，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，最后他到家后即臥床不起，堂吉訶德到死前才悔悟。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。
堂吉訶德的侍從桑丘?潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘?潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘?潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘?潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘?潘沙胖而矮。桑丘?潘沙是一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。
在創作方法上，塞萬提斯善于運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用夸張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前后矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標志著歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如：
歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”
拜倫：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。”
海涅：“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類創作里分別達到登峰造極的地步。”
雨果：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”
望采納與好評！
7. 名著名人傳讀后感1500字
讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。
《名人傳》就是許多人口中等說的“巨人三轉”，它涵蓋《貝多芬傳》、《米豁朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》三篇傳讓描畫的一個是音樂家，一個是雕塑家，還有一個是思想家。
固然它們各自所處的領域不一樣，不過，在人的生活困苦患難坎壈的征程上，它們征求趔真理和正義，為發明表達真、善、美的永不磨滅好作品，而獻出一生的精神力。
貝多芬用苦痛寫作樂曲的與性命對抗的音樂，為后世留下了享用不盡的神魂糧食；米羅豁朗基羅用一輩子的心思和精力創編了永不磨滅好作品；托爾斯泰則在他的小說中描畫了萬千性命的藐小和偉大。他們用他們的作品向世界廣泛散布著愛的胚珠，而對人的生活的劫難和世界上的哀苦，他們從來沒有就沒有一絲的驚慌害怕與顫動，他們這些個英雄的姿勢是那末的倔強不馴就象恕濤，就象飆風風，不斷地吹響歡樂輕快的號角。
他們從來沒有就不不愿說苦痛，而事情的真實情況上，他們的苦痛在常人看來是難于想像的，他們堅決相信只要自個兒的魂靈能夠堅忍果斷，不因哀苦與劫難而一味地沉淪，那末就定能沖破肉體的約束限制，奔向人的生活的崇高境界。正如扼住性命咽喉的強者貝多芬奉告我們的那樣子：“噢，人啊，你應該自強不息！”
羅曼.羅蘭以前說過：“我不曾想過這本書（《名人傳》）會很快地傳流開來。那一個時刻，法國幾一百萬的人民，以及被壓迫著的理想主義者都在非常著急地等待著解放的訊號。這訊號，它們從貝多芬的音樂入耳見達。這本書寫的是貝多芬，可它卻保存著千千萬萬尋求自由和對抗者的形象，他早已在那里面找到達自個兒的身影，這本小冊子，由一個無名的我寫的，從一家無名的店鋪里出來，幾天之外在大眾手上廣泛散布出去，它不再歸屬我了。”確實，這本書不是為了學本而寫的，它只是身體受損而窒息的心魄在獨得新生存后拜謝求世主的一支歌。
人的生活是堅忍刻苦的。對于那一些然而于平凡的人來說，它們的一輩子注定要變成凄慘的、沒有光華、沒有福祉，伶俜斗爭一輩子。貧窶、著急憂慮，沉重而沒情趣的勞動，這些個都在壓迫著它們的神魂，它們是受到災難者，它們也是對抗者，從它們身上，它們看見人的總稱神魂之花最濃艷的兩朵——正義與自由。
這些個人都經歷了長時期的痛苦：或是凄慘的命數在人的身體和神魂上煎熬著它們的魂靈，在貧窶和惡疾的鐵皮上淬煉著它們的心志；或是受著無名差辱和劫難的同胞們使之心碎，它們固難因為鑒定有毅力而偉大，但也正是這些個痛苦才使其偉大。所以那一些不幸運的許多人，切莫因為生存的痛苦而情愿悲嘆，你看人的總稱中最優秀的人正在與你同行。
《名人傳》記敘的是著名人物的故事，可誰又能保障自個兒身邊的人不會變成每人敬佩的著名人物，所以每一個著名人物都是等閑的人，只然而讓它們變成著名人物有可能是它們的頭腦、行徑等一點讓人值當自滿的吧！
只要知道信任、剛強、虛心、相信等一點美德，自個兒也會在無認識的事情狀況下變成一位哥歌哥泣的著名人物。
8. 古代言情詩歌讀后感1500字
泰戈爾一生共寫有50多部詩集，12部中長篇小說，108篇短篇小說，20個劇本。雖然他的創作具有多方面的成就，但他是通過詩歌而揚名世界的，早期的詩歌題材豐富，形式多樣，風格清新優美，1913年，宗教抒情詩集《吉檀迦利》獲得諾貝爾文學獎，這是東方人第一次獲此殊榮。后期的政治詩密切配合現實斗爭，為他贏得了“愛國詩人”的稱號，他深深地植根于民族藝術的土壤，大膽吸收外國的詩歌營養，開辟了印度詩歌的新天地，人們尊稱他為“詩圣”。
早期的故事詩大多來源于宗教傳說和民間故事，宗教傳說包括佛教、印度教、錫克教的故事等，作者對這些故事進行了藝術加工和再創造。中期的《吉檀迦利》是泰戈爾最著名的一部詩集，“吉檀迦利”是“獻詩”的意思，即獻給神的詩，詩集的主題是敬仰神，渴求與神的結合。頌神詩的形式在印度古已有之，但泰戈爾的這部詩集，它的內容與現實是緊密結合的，表達了詩人對人生理想的探索和追求。晚期的政治抒情詩，逐漸改變了以前的改良主義情調和神秘主義色彩，表現出鮮明的政治傾向性。《生辰集》第10首被認為是泰戈爾一生創作的紀念碑，泰戈爾在這首詩中提出的中心問題是詩人與勞動人民的關系問題，他以此為標準總結評價了自己一生的創作。
讀了《泰戈爾詩選》，仿佛帶我們走近泰戈爾，他的精神是那般深邃，那般豐贍，又那么細膩，一章章詩篇，或小巧玲瓏，或燦爛輝宏。泰戈爾用他的哲學和世界給了世人許多智慧，許多啟迪。輕輕地翻，閑閑地逡巡。驀然間，便會有一篇篇地美文闖入你的眼簾。
“毒蛇/處處吐出劇毒的氣息，/講的是溫文爾雅的和平，/聽起來活像是嘲弄。/因此，在我去世之前，/讓我對各處正在準備/向惡魔作戰的人們，/致以我生平最后的敬禮。”---- 泰戈爾這樣寫著，他筆峰犀利，諷刺尖刻而辛辣地砰擊了在中歐趾高氣昂，不可一世的希物勒。全詩慷慨激昂，包含了愛國主義的深切情懷以及國際人道主義精神。讓我們真切感受到詩人反法西斯，反帝國主義的，反殖民統治的正義感。他遇見到二戰的即將到來，追求和平與光明，熱情鼓舞全世界各國人民的解放事業而不懈奮斗。-----這是泰戈爾作品“金剛怒目”的一面。當然詩人也有自己“光風霽月”的一面。
泰戈爾的詩，沒有普希金的雄健壯闊，沒有海濕的甜蜜夢幻，沒有拜倫的氣悍心魂，也沒有雪萊的浪漫如風。他的詩是優美的畫，無聲無息，水**融。他藝術的魅力和思想的廣闊，不是一般人可以達到的境界。作為詩人，同時又是小說家、藝術家，社會活動家的泰戈爾。他的每一首詩，都燃放著熾熱的精神火花，照亮讀者的心。讓世俗世界中，這些奔波與功利、名望，甚至被嫉妒與金錢附身了的人們，心臻得以觸脫和凈化。“光風霽月”，“金剛怒目”，泰戈爾的詩篇如春潮瀉地，生機勃勃，充滿活力。雖然詩人的一身經歷了許多坎坷與痛楚，但他的哲學和思想是光輝的，是快樂的，是博愛的。常常品茗泰戈爾的詩，走近泰戈爾，我們會更智慧。心里就不知不覺暖洋洋，亮光光。讀完《泰戈爾詩選》，受益非淺
9. 讀《制造漢武帝》讀后感1500字
此書是在讀完田余慶的《論輪臺詔》一文后對應著閱讀的文章。讀完田文后不禁為其文章拍案叫絕，但再看辛德勇的文章時便又是一次新的顛覆，其中的趣味，實在令人享受。
高手對決，一招一式之間亦有板有眼。辛德勇可謂將田文的論點一一條理、批駁，當然最終的落腳點還是證偽《資治通鑒》相關記載的不可靠。這篇長文的邏輯可謂嚴密，每一個論證過程征引史料豐富，而文章每節之間的邏輯亦不易挑出毛病。不僅如此，用雷紅霽老師的話說，此文在結構上還是旁逸斜出的——與一般的單線論文不同，此文在論證主線的同時，還旁逸斜出的寫了些別的。例如比較《谷梁傳》與《公羊傳》的差別以及最后幾章的內容。
當然對于此文觀點，我并非全部贊同，例如辛德勇認為戾太子其人并非善類：信用博望苑中的“異端”歹人、巫蠱之事其確有所為、問《谷梁》僅為其繼位的合理性找注腳……當然，以吾輩粗淺的學識難從史料上質疑其論斷，但僅從其邏輯推理上，認為其對戾太子全盤否定的態度值得商榷。巫蠱之事是否是其所為，從正反兩個方面都是說的通的，無法以一種可能性來否定另一種可能性的存在；《漢書》中僅僅只是提到幾句戾太子問《谷梁》的言語；辛德勇便用大篇幅的文字來論證戾太子的行為是為自己的政治前途作打算，而非崇尚其中的儒學觀點。這一論證雖大費周折，但如此以小見大并沒有百分百的說服力。另外，就算將辛德勇對于戾太子的評價加之戾太子身上，也并不能否認戾太子身上所可能具有的高尚的品格。戾太子作為一位太子，有守文之心可以理解，其當然也要有一定的政治手腕，難道問《谷梁》時就不能在為自己打算的同時也傾慕于其中的思想嗎？所謂善惡并存，并不應該簡單地根據幾條論據就說一個在歷史上記載并不是很充分的太子一無是處，在論及其人行事的動因的同時也應當看到人性的復雜，尤其還是一位在政治漩渦中心的一位青年。
10. 讀《李將軍列傳》有感1500字作文
讀《李將軍列傳》有感
讀罷《李將軍列傳》 ，在敬佩李廣將軍的才學、為人之余，更為他抱憾終
生的悲劇命運而嘆惋。
李廣將軍驍勇善戰，臨危不懼，頗有大將之風，一生與匈奴作戰七十余次，善于險中取勝、以少勝多，令匈奴人膽寒而“避之數歲”，甚至不敢去貿然進犯。
李將軍不僅有才氣，品德也令人稱贊。在司馬遷的筆下，我看到了一個忠厚訥言、兩袖清風、不吝資財、體恤士卒的將軍形象；將士們都敬佩他，甘愿為他出生入死；天下的士大夫們都信任他，稱贊他的品行。
然而這樣的將軍，卻一生坎坷，窮途末路，含憤自盡，又是為什么呢？ 以我之見，其一，李將軍生不逢時。在李廣風華正茂，正當壯年之時，戰功卓著，在匈奴人心中立下了威名，然而恰是文景時期，掌權者尊崇“黃老之學”，崇尚“無為而治”，只求百姓安居樂業，對匈奴人的進犯應對措施多是退讓防守，李廣沒有立下赫赫戰功的機會，空負了一身才名，當時文帝也曾說“惜乎！子不遇時！”還說李廣若是生于高帝劉邦的年代，必能得以重用封侯。
而到了武帝當政之時，雖然漢武帝雄才大略，練精兵，馴良駒，主動出擊匈奴，卻仍沒有重用李廣，也許是李廣之前被俘的經歷使武帝對他的能力產生了懷疑，也許是年輕氣盛的武帝覺得李廣有些年老，而身邊又有許多年齡相近年輕人，他更愿意與他們相處，培養他們做自己的羽翼——總之，李將軍仍然沒有受到重用的機會。本來身份低微的衛青日益功勛卓著，而李廣日漸“垂垂老矣”，李將軍值得做最后一搏，然而又一次的挫敗讓他認清了現狀——他已經沒有時間了，當權者是不會給他創造機會的，他永遠都等不到功成名就的那一天了。于是，他選擇拿起手中的劍——寧可自取死，絕不含辱亡！
其二，是時代與命運的悲劇。在封建時代，所有人的命運都聽從于唯一的上位者——皇帝。李將軍的命運也是如此。文帝不重視國防戰斗力——李廣不受重用；景帝忌憚梁王，李廣不受重用；武帝以為“李廣老，數奇”——李廣不受重用；衛青服從武帝告誡——李廣依舊沒有機會。如同古往今來眾多懷才不遇的士子、將軍，生不逢時的大有人在，因為最高統治著的喜惡而郁不得志，辜負一身才學的又何嘗少了？
其三，是李廣性格的悲劇。李將軍訥口少言，不善于表達，兼之性格單純，恩怨分明，自然會得罪一些小人。但是外戚榮寵極盛，但凡有些許才學，能言善辯，又善于討有權勢之人歡心的人，自然有許多種辦法讓自己得到功名。李將軍不懂得趨利逢迎，也不懂拉攏朝廷人心，如何能有立功之機？李將軍又有些許任性，初時霸陵尉不過言辭苛厲，竟被其私斬于軍中，可見李廣性情剛烈，不能忍辱。
相比之下，衛青性格柔順，《史記·淮南王列傳》 記載“大將軍遇士大夫有禮，於士卒有恩，眾皆樂為之用??言大將軍號令明，當敵勇敢，常為士卒先。休舍，穿井未通，須士卒盡得水，乃敢飲。軍罷，卒盡已度河，乃度。” 衛青在士卒、士大夫心中的形象不輸于李將軍，而騎奴出身的他，從小受盡苦難磨礪，能忍辱負重，又懂察言觀色，做事符合武帝的心意，身為外戚仍謙恭謹慎，李廣之子擊傷衛青而衛青為之隱忍，李將軍無金以自贖，衛青便出金贖之，更可見其寬厚，故能得武帝重用。李將軍的品德固然受天下人的稱贊，若能稍通處世之道，也不至于作戰中無向導而頻頻失道，不至于一直不得大力推舉，更不至于身負才名卻一直郁郁而不得志了。
往事已矣，現在的我們，只能在塵封的書頁中，找到歷史的蛛絲馬跡，感受歷史的沉重、盛衰的無常與命運的多舛。且只為古往今來不得志的天才、人才喟嘆一句：一世風云足堪頌，何故凄涼想平生！今人當憶前朝恨，改過自新始功成！
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