華閱文章網1. 哪位詩人被稱為宋詩的“開山祖師”
是北宋著名詩人梅堯臣。
梅堯臣（1002-1060）字圣俞，宣州宣城（今屬安徽）人，宣城古稱宛陵，故世稱宛陵先生。他早年詩作受西昆體影響，后詩風轉變，提出與西昆派針鋒相對的主張，強調《詩經》、《離騷》的傳統，摒棄浮艷空洞的詩風，主張“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，注重詩歌的形象性、意境含蓄等特點，提倡“平淡”的藝術境界，所作多反映社會現實和民生疾苦。
他的“五更千里夢，殘月一城雞”（《夢后寄歐陽永叔》）等是意新語工的寫景佳句。但他為了矯正宋初詩壇靡麗之習，詩中不免流于質樸古硬，缺少文采，有過分議論化、散文化的傾向。
他在北宋詩**新運動中與歐陽修、蘇舜欽齊名，并稱“梅歐”、“蘇梅”。梅堯臣對宋代詩風的轉變影響很大，劉克莊在《后村詩話》中稱他為宋詩的“開山祖師”。
2. 中國古代理學的開山祖師是誰
周敦頤（1017—1073年），漢族人，字茂叔，號濂溪，宋營道樓田堡（今屬湖南）人，在學術界是公認的理學派開山祖師，是北宋著名哲學家。
周敦頤的主要思想記載于《周子全書》一書。因為他曾在蓮花峰下創辦濂溪書院，因此世稱“濂溪先生”，他的學說對后世理學的發展產生了深遠影響。
周敦頤還是把世界本源 當做哲學命題加以系統論證的鼻祖。周敦頤是我國理學的首創者，受到后世人的尊敬。
他所提倡的理學思想也在中國哲學史上起到了承前啟后的重大作用。他繼承《易傳》和部分道家學說，提出了一個簡單而系 統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜發生作用，產生了陰陽萬物，圣人模仿“太極”建立了“人極”。
“人極”就是“誠”，“誠”就是我們日常所說的五常之木和 百行之源，也就是道德修養的最高境界。只有做到了主靜、無欲，才能達到這一境界。
這一理論對以后700多年的學術史產生了極大的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、陰陽、五行、太極、動靜、善惡等，也成為了后世理學詳加研究的課題。 周敦頤在生前并不被人們熟知，他的學術地位也較低。
根據記載，他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，但是他的理學思想卻少有人知，只有南安通判程太中了解他的理學造詣，還把兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后來這二人都成 了著名的理學家。 到了南宋，朱熹這一理學集大成者對周敦頤有很高的評價，名家張栻將它稱為“道學宗主”，周敦頤的聲名漸漸才為人所知，九江、道州、南安等地紛紛建祠來紀 念他。
宋寧宗時賜敦頤謚號為“元”，周敦頤“元公”的稱號由此而來。宋理宗時，周敦頤從祀孔子廟庭，周敦頤的理學祖師地位被正式確立下來。
3. 中國古代經濟學的開山祖師是誰
古之中國有無經濟學？以西方經濟學作為學識起點的經濟學研究者普遍認為，中國傳統文化里根本就沒有什么經濟學，更談不上有關人類最理想社會經濟制度的經濟學說。
在以楚梽為代表的我們看來，這如其說是中國近現代文化教育的悲哀，倒不如說是中國近現代徹底否定本土文化之崇洋媚外的結果。為什么身為炎黃子孫的當代經濟學研究者也普遍認為…中國傳統文化里根本就沒有什么經濟學…呢？問題在于…中國傳統文化的表達方式…中國傳統文化經濟學研究者留給讀者的只是研究的最終結論，而并非（西方經濟學的表達方式）研究的思考過程。
換言之，中國傳統文化經濟學的表達方式屬于古代文學表達，而西方經濟學的表達方式屬于現代直白的學術表達。歸問：“中國傳統文化經濟學者何不以現代直白的學術方式來表達呢？”梽答：“以陶淵明為例…試想，在那紙貴于綢緞的東晉，別說家徒四壁的陶淵明了，達官貴人又能何如乎？客觀條件久限慣例也！”。
總之，身為炎黃子孫的當代經濟學研究者們，請設身處地的想一想…故國文人（思想家）的客觀條件后，再來回答…古之中國有無經濟學吧！因此，古代中國無資產階級經濟學，倒是真理。說無中國經濟學，顯然不通。
中國表達，中國思維，中國語言，回家，回歷史，回中國。
而在我看來，古之中國有許多的經濟思想學說，只不過是將其結果以文學的表達方式呈現出來…也就是說，它不符合現代直白思索過程之學術規范的表達方式…當我們也完成了關于人類理想社會經濟制度之勞動等價交換理論體系思考的深邃歷程后…設身處地站在陶淵明的時代…用勞動等價交換理論來解讀他的“不納賦稅”…那就再也不會認為古之中國沒有經濟學了。
——《保衛資本論》第一章《資本論》：是“現實的歷史”，還是“現實的歷史”批判？對《“現實的歷史”：〈資本論〉的存在論》的批判 以此特殊方式開局，純為求工作楔子。信言不美，美言不信。
立言本是不美過程，商榷則是導引此過程，謂為主觀批判。此是任一種建構工作之開端，中國經濟學當不例外。
而孫正聿教授亦持自覺批判實踐觀，此其一。其二，善者不辯，辯者不善。
恰能博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。是故，知者不博，博者不知。
其三，任一作者由于其為歷史和客觀世界之代言，則必能牢記：有弗學，學之弗能，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也。恪守格訓：知知，知不知，謂之知。
而欲達“人一能之，己百之，人十能之，己千之”真境界。所謂：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
此語言生產前兆也。故《滕王閣序》有云：一言均賦，四韻俱成，請灑潘江，各傾陸海云爾。
郁達夫先生又作：滿城風雨重陽近，欲替潘詩作鄭箋。 —— 題 記來源：保衛《資本論》作者：許光偉出版日期：2014-11關鍵詞：批判資本論。
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