華閱文章網1. 有關象征剛正的植物的詩句及賞析
《愛蓮說》 周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人皆愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！ 【譯文】 水上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。東晉陶淵明偏愛于菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自于淤泥而不沾染污穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。
它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝干四處縱橫。香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。
我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。牡丹，是花中的富貴之人也。
而蓮花呢？是花中的君子也。噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死后很少聽到。
愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合于大多數人也。 （葉依青） 【賞析】 宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。
周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。 周敦頤來星子后，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。
周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為后來者珍視。
淳熙六年（公元1179年），朱熹調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道： 聞道移根玉井旁，花開十里不尋常； 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。
賞析《愛蓮說》，其重點是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。 古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。
同樣，“出淤泥而染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。
實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自已高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。
而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。
這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自已的一份志節。
周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚眾”。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。
這為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。
接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？ 接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。
他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。
這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。 下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。
此運筆之老到，實讓人嘆為觀止。可說通篇讀者都無一絲喘息之機。
語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。 收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。
“予謂菊，花之隱者逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。
而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。 周敦頤通過這樣的對比，將自已比喻為君子。
君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。
不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。
或是像我一樣的，在塵世。
2.
(1)應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開，講的是③苔蘚植物，其特征是⑦有葉、莖，無根；
(2)日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，講的是④藻類植物，其特征是⑨無根、莖、葉的分化；
(3)箭茁脆甘欺雪菌，蕨芽珍嫩壓春蔬，講的是①蕨類植物，其特征是⑥有根、莖、葉的分化，且分化出了輸導組織；
(4)春色蒼茫看勁松，亂飛云渡仍從容，講的是②裸子植物，其特征是⑧種子裸露，無果皮包被；
(5)墻角數枝梅，凌寒獨自開，講的是⑤被子植物，其特征是⑩種子外有果皮包被.
故答案為：（1）③⑦；
(2)④⑨；
(3)①⑥；
(4)②⑧；
(5)⑤⑩.
3. 雨后植物的宋詞關于雨天過后的植物的宋詞,給四個
李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚.乍暖還寒時候，最難將息.三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急.雁過也，正傷心，卻是舊時相識.滿地黃花堆積.憔悴損、如今有誰堪摘.守著窗兒，獨自怎生得黑.梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴.這次第，怎一個愁字了得！”李清照的另一首：“昨夜雨疏雨驟，濃睡不消殘酒.試問卷簾人，卻道海棠依舊.知否？知否？應是綠肥紅瘦！” 歐陽修《采桑子》：“群芳過后西湖好，狼籍殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳欄干盡日風.笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中.”蘇軾《定風波：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟簫且徐行.竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生.料峭春風吹酒醒，微冷.山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去！也無風雨也無晴！”。
4. 《古詩十九首》的植物意象
將《古詩十九首》放到歷史語境中去解讀
文章分為三部分
第一部分
解讀
先把《古詩十九首》所有植物意象找出
再一一分別解讀闡釋
第二部分
聯系
《詩經》《楚辭》
魏晉南北朝唐宋詩詞
中的植物意象
的含義
第三部分
比較
各植物意象的同異、變遷
得出結論：
《古詩十九首》的植物意象在中國文學史上的地位
附帶說說：分數太少了
5. 尋求古代詩詞中常見的植物意象代表需要許多植物意象的資料 愛問知識
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”
表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
梅花 梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”
詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。 王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”
詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”
借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。 元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”
也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。 松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。
李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。
三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
蓮 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。
”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
梧桐 梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。
詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。 元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”
以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
6. 勸君多采擷
清氣如蘭，虛懷若竹； 樂情在水，靜趣同山。
青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。 《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。
如《詩·衛風淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。
《詩經》編成于春秋時期，此后各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。 在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。
據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暫寄人空宅住，使令種竹。 或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”他平生愛竹，可算竹子的好知音。
宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可醫，……”。清代杰出藝術家“揚州八怪”之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。
他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風”，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。
在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯掛于臥室以自勉：“心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。 他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。
一輪紅日升，依舊與天齊。” “昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。
《小雅·采薇》篇里的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在后世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆游子、離愁別緒的象征性植物。 以韓？的《章臺柳》和柳氏的《楊柳枝》兩首詞為例。
韓的《章臺柳》：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長條似舊條，也應攀折他人手？”柳的《楊柳枝》：“楊柳枝，芳菲節， 根據統計，出現在中國文學作品中的植物，以“柳”的次數最多。以《唐詩三百首》為例，柳出現的詩篇共有23篇，僅次于松樹。
楊柳據說是隋煬帝游汴渠兩堤時，御筆親賜堤岸上的垂柳姓楊，之后，楊柳一詞便流傳下來，并非楊樹和柳樹的并稱。古代詩歌中的楊柳、楊、柳，指的都是垂柳，多生長在河邊及園林。
蓮花入詩亦入畫，具有深厚的人文內涵。周敦頤在《愛蓮說》中歌詠蓮花（人品的）的高潔：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
”這么美麗的花兒，難道只是文人獨美嗎？ 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
這是南宋詩人楊萬里的這首詠嘆荷花的詩，通俗易懂，可謂經典絕唱。 。
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