華閱文章網1. 為臨終者獻愛心生西法師輔導
凈空法師談臨終須知與助念
希望會對你有幫助。
印光大師開示
無論在家出家。必須敬上和下。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人皆是菩薩。唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行。決定可生西方極樂世界。
2. 生西法師答：什么前提下的菩提心才是真實的
答：
我們認為：我已經發了菩提心，我是有菩提心的人，我發了利益一切有情的菩提心。但是具體操作起來，似乎對每一個有情都很難生起切實的利他心。這就說明我們的認知方式、修行重點還沒有完全確定。如果我們對于當前的每個眾生都能生起利他心，那么在以后遇到任何一個人都能生起利他心。在這種前提下，我說我要利益一切有情、利益一切眾生，這種菩提心、利他心才是非常真實的，可以在我們的修行、生活中發揮實際效用，這才叫生起了利他心，生起了菩提心。菩提心、利他心非常有含金量，而不是一種泛泛的、口號式的利他心。
當然，這是我們要經歷的一種過程：首先是泛泛地對一切眾生生起利他之心，然后再把眼光落到當前的每一個眾生、每一個有情上。我們能否從方方面面生起利益對方的念頭呢？這是非常困難的。因為對方對我自己的實際利益可能有某種威脅或傷害，但就是要遇到這些對境，才能夠讓我們的心在這種實際的碰撞過程中，慢慢地和佛法相融，通過磨煉而逐漸成熟，令內心深處真正產生利他之心。這樣我們修持佛法、修行《入行論》就有了最終成就的真實基礎。所以觀待單個有情、對單個有情發利他心是非常重要的。
3. 生西法師答：世間的護法會護持佛法和修行人嗎
生西法師答：世間的護法會護持佛法和修行人嗎？
頂禮堪布！我們供護法的時候雖然供的是出世間的智慧護法，但世間的護法是不是也會來護持供養者？還有弟子在供護法時做頂禮，順序是首先頂禮上師三寶，其次頂禮佛教護法圣眾，最后頂禮韋陀菩薩，請問這樣做正確嗎？請堪布開示。
智誠堪布（生西法師）：主尊如果是出世間的護法，眷屬中有些是世間的護法，比如格薩爾王、一髻佛母等等出世間護法神，他們的眷屬中也有世間的護法。我們供養的時候，他們也會跟著主尊來受用。至于其他我們沒有迎請的世間護法不一定會來，他們也沒有這樣的想法，通過世間的緣起也不會來受用。
對于純粹的世間護法，在修行佛法的過程中上師們也是經常告誡我們要謹慎供養，最好是供出世間的護法神。如果主尊是出世間的，他的眷屬有些是世間的，這個問題不大；如果只是供一些世間的護法，有時候具有一定的危險性。如果我們沒有供養世間的護法，他們不會來受用，我們供護法也不會成為供養他們的緣起。
供護法的時候，先頂禮上師，再頂禮護法，最后頂禮韋陀菩薩，從次第來講應該也是可以的。
4. 生西法師答：菩薩與凡夫的布施有何不同
生西法師：〖比方說，有人進行布施，他所舍施的對境僅僅是少量的眾生，時間也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且態度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。〗
此處宣講普通布施的相：有人進行布施，對境是少量眾生或者某個區域中的眾生；時間是一年一次、一月一次或者選擇某些吉日，很短暫的；物品也很平常，比如一些舊衣、平常食物和物品，通常會把不用的衣服捐出去，而舍不得捐自己喜歡的或新的衣服。這就是普通施主的心態。而菩薩的心態是把自己珍愛的東西布施出去——一方面是為了滿足對方的愿望，另一方面也是為了打破自己的慳吝心，所以菩薩會刻意布施自己心愛的東西。
普通人布施的態度一般來說極不恭敬，因為凡夫人不認為對方值得尊敬，認為對方是受惠者，因此自己高高在上；普通人布施的行為、語言也都十分隨便。這就不是清凈的布施。乞丐也是有尊嚴的人，不能夠隨便侮辱。但一般人不注意，因此就很容易犯這樣的過失。
可見，普通布施帶來的利益只是解決對方半日飽腹的需要，受施者能得到的利益很少。即便一件衣服，也只能穿幾年，壞掉就沒有辦法繼續穿了。
〖如此之舉尚且被人們稱為善行而受到眾人恭敬，更何況說對境是無量無數的有情，時間是漫漫無期連續不斷，所施的事物也是善逝的無上安樂，所行的利益也是滿足一切愿望，行為上也是以畢恭畢敬的方式施予。〗
普通布施的施主尚且被人們稱為善士，何況像菩薩這樣行持廣大清凈布施的施主呢？因此，菩薩更應被尊稱為殊勝善士——菩薩是緣一切眾生而發菩提心，布施的對境也是無量無數的有情。
上師在講菩提心的修法時說，雖然只是布施一個眾生，但發心卻應該是為了利益一切有情。這樣，以錢財、食物等布施部分眾生的善行也能圓滿利益所有眾生的善根，以此善行會圓滿一切功德。我們要懂得，利益少數眾生也能夠利益無邊眾生，因為是為了利益無邊眾生而做善事，發心是為了一切眾生。因此，我們做每一件微小善行的時候，以菩提心攝持就能夠利益所有的眾生。
“時間是漫漫無期連續不斷”：時間的界限有多長呢？菩薩利益眾生無有期限。佛經中講，虛空沒有窮盡、眾生沒有窮盡，則利益眾生的心愿沒有窮盡。[ 《菩賢行愿品》“乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。”]
“所施的事物也是善逝的無上快樂”：菩薩暫時布施眾生的是珍貴善妙的事物，究竟布施眾生的則是無上佛果。
“所行的利益也是滿足一切愿望”：菩薩暫時能滿足眾生的一切愿望，究竟能讓眾生成佛，當然就能滿足眾生的一切愿望。
“行為上也是以畢恭畢敬的方式施予”：因為菩薩沒有傲慢，把對方當作利益自己的恩人，在布施時肯定是畢恭畢敬的。
《釋迦牟尼佛廣傳》中有月光國王布施頭顱的公案：當時有惡人索要月光國王的頭顱，國王歡喜地答應了。壞人擔心國王反悔，便提出要把國王捆在樹上。月光國王也答應了他的要求，把自己捆在樹上。準備砍頭時，月光國王說：“頭砍下來請把它放在我的手上，我要用雙手交給你。”[《白蓮花論·布施品·月光大國王布施頭顱》 ：國王就將頭拴于樹上，且對兇目婆羅門說道：“砍斷我頭之后務必將頭交于我手上，我要親自送頭給你。以我布施功德愿一切眾生皆獲無上圓滿菩提果。”]——雙手遞交物品是非常恭敬的方式，月光國王要用雙手將頭恭敬地布施給對方。
我們要經常看菩薩的傳記，隨學菩薩的行為。一下子做不到不要緊，慢慢去接近，通過長期的效仿，最后我們也能成為標準的菩薩。學習《入行論》等論典的確對改變我們的思想和行為有很大的作用。
5. 生西法師：如何對治修行過程中出現的惡念
阿彌陀佛
問：如在誦經、念佛時，不由自主生起惡念，無法自制，感到痛苦。應如何做？
凈空法師答：
這是業障習氣現前，這是一種，另外一種是你的冤親債主來障礙你，所以這個情形有兩種狀況。如果遇到這個情形，誦經、念佛的時候不善的念頭太多、太雜，你可以把誦經、念佛暫時停止。你去拜佛，拜個一百拜、兩百拜，心就平下來，用拜佛的方法。
問：我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什么要拜你！有時還謗佛，產生淫念等等好可怕！請老法師慈悲救救我。
凈空法師答：
這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什么會有？這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多么的深，多么嚴重，怎么樣？不知道！到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢念佛，為什么？那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這么多，不念佛的時候它還是這么多，沒有發現，這個道理要懂得。發現怎么辦？不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。
憶是心里想佛，口里念佛，身拜佛，為什么要拜佛？就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛，這個業障沒辦法控制，所以這就是最好的方法。多聽經對你有很大的幫助，為什么？斷除你的疑惑，多聽經是明理，聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑，你的信心不夠堅強，你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白，外面境界就轉不動，你自己才能做得了主，不為外境所動，你才能堅持原則，才能成就道業。
問：長期以來，弟子經常在禮佛觀想佛菩薩的形像時，總會出現一些邪惡的念頭，甚至是傷害佛菩薩的想法。在施食時，看到飯、菜、湯，會想用腳踢開食物。看到湯會想到“血”。請老法師慈悲開示。
凈空法師答：
這個問題比較嚴重，這是什么？業障現前，都是過去生中的宿業，很不好的宿業。另外一種，這是佛經里提到的，你前世是從惡道中來的，還帶著有惡道里面的習氣。現在既然學佛，一定要懺除業障。在這種狀況之下，懺除業障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩薩在這面前，至少一天要拜三百拜，當然愈多愈好。拜佛消業障是最有效果的方法。我從前剛剛學佛，跟懺云法師，那時候沒有出家，跟他住茅蓬，住過半年。法師規定我們每天拜八百拜，確實是有好處，早晨起來拜三百拜，中午拜兩百拜，晚上拜三百拜，八百拜是這么分配。茅蓬里住五個人，每個人修行方法并不一樣，但是彼此不相妨礙。
6. 生西法師答：修施受法是否對身體有害
問：頂禮堪布！修菩提心時觀想六道眾生的痛苦業障化為黑氣由鼻孔吸入心間，自己的快樂功德通過呼氣傳遞給眾生，請問吸進來的黑氣怎么處理？時間久了是否會對自已身體有害？
智誠堪布（生西法師）：第一，不需要去處理它，黑氣是打擊我愛執的利箭，心間是我執住的地方。我們以前為了自己的安樂傷害眾生，現在反其道而行之，為了利他而傷害自我。觀想眾生的痛苦進入自己的心間，每觀一次都在打擊罪魁禍首的我執。所以，不用去管黑氣，只要修下去徹底滅盡我執為止。第二，如果實在擔心，可以觀想吸進來之后，自己再懺悔掉，或者消于空性之中。
7. 生西法師答：何為真正的安忍
生西法師答：何為真正的安忍？
生西法師：安忍屬于六度中的安忍度，在修菩薩道的過程中是很重要的，尤其對于修學大乘利他心、菩提心的菩薩來講，安忍的修法非常重要。平時我們提到安忍，總是想到如果別人侮辱自己、欺負自己的時候不能發脾氣就是安忍，其實安忍的本體有三個方面：
第一是耐怨敵忍，忍耐怨敵對我們的傷害。如果怨敵或其他人侮辱、打罵我們，或者給自己造成很多不方便、障礙，讓自己很不舒服等等，對這些都進行忍受、安忍；
第二是忍耐苦行忍。它和別人是否欺負自己沒有關系，是另一個側面的安忍，這是什么呢？比如我們在學法過程中，夏天很熱，冬天很冷，有時因為天氣的緣故我們就不想學法修法了，這種情況下我們要安忍，這是一種苦行；或者講課的時間比較長、修法過程中出現心煩意亂等種種狀態，我們都要安忍；
第三是無生法忍。無生法忍是對于佛法中比較甚深的內容，如一切萬法無自性、一切萬法是空性等等能忍受、能接受。不要對無生法產生一種畏懼心，不接受或者沒有真正正確地接受空性法，覺得一切因果不存在，然后開始胡作非為。實際上，只要正確地認知了無生法沒有不能安忍的，所以菩薩的安忍分為三類。
我們主要講第一種耐怨敵忍。耐怨敵忍就是忍受怨敵造成的傷害。安忍還包括苦行和無生法忍，但對耐怨敵忍講得比較多，為什么有這種必要呢？因為嗔恨心就是修持大乘菩薩道最主要、最大的障礙，它與菩提心、利他心、大悲心是直接矛盾相違的，如果我們產生了嗔恨心，就會導致菩薩道沒有辦法修持下去。基于以上這些理由，我們對于安忍的教法要認真地學習、實踐。
世間人對安忍有一些錯誤觀念，認為修安忍是膽小怕事或者軟弱無能。其實在菩薩道中，安忍是對待事物的一種正確方法。世人不了知安忍的真正意義，當然會產生誤解。而我們深入學習安忍后，就知道它不但不是一種軟弱的表現，而且是一種大無畏的表現——對于煩惱、障礙的生起能夠忍受，不讓自己產生嗔恨的煩惱。
安忍其實是非常積極、向上的一種狀態；反之如果我們面對逆境馬上產生嗔恨心，才是一種消極的表現。通過分析來看，真正的安忍是對于怨敵、障礙表現出的一種非常正確的態度和觀念。無論暫時或長遠，安忍對自己有非常積極、正面的作用；對他人也是非常有益的一種表現；對教法或整個世間，都有非常積極的貢獻。所以我們不能只看到世人對安忍教法的誤讀，擔心修安忍會不會讓別人認為是軟弱。世間人不學佛法，沒有深邃的智慧，看問題很偏頗、膚淺。作為修行者，應該以佛菩薩的智慧教言為準繩和方向，不應該聽從分別心或者世間人的錯誤看法——因為他們認為修安忍很消極、很軟弱，我們就不修了。實際上，如果我們不修安忍，雖有可能迎合了某些世間人的觀念，但其實受損害的還是自己和其他眾生，對自他沒有任何真正的利益。下面開始學習安忍。
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