華閱文章網1. 關于中國古代詩詞重要意象研究
意象和意境是中國古詩詞的重要組成部分，e68a84e799bee5baa631333365636630兩者共同生成，相輔相成，缺一不可，意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。
可以說抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。正如艾略特所說：“表情達意的唯一方式便是找出意象，即一組意象、一個情境，這些訴諸感官經驗的外在意象出現時，該特別情意也就隨之給喚引出來了”。
在作品中，意象是內容依托的主體，是凝聚作者情感的具體形象，所以了解意象的特殊寓意，是讀懂、讀透作品的關鍵。下面這些花草、樹木、蟲鳥等自然現象就常常含有不同的寓意。
那么我們說了這么多，到底什么是意象呢？下面是來自百度百科的一段文字：“意象是文學作品中出現的客觀世界的具體形象，但又不是一般的客觀事物，是客觀事物在人的意識中的再現，是以往感性或知覺經驗在意識中的再造或回憶。”總的來說，意象是物象的一種，它不是普遍的、客觀的形象，而是浸透了詩人的思想情感、生命體驗、認識閱歷的特殊物象，幾乎每一首詩詞都有屬于它自己的意象，意象對于詩詞就像細胞對于人一樣。
在我國古代的詩詞中，我們會發現，隨便一首詩詞都有屬于自己獨特但又大眾的意象，為什么說是獨特但又大眾呢，因為中國古代詩歌的意象可以大致的分為幾種，這個稍后再做解釋。我的認為相同的意象在不同的詩歌中，有它不同的意思，就算它們都表達出思鄉的感情，但是再不同的詩歌中你會讀出屬于它本身自己的意義。
那么現在就來看一看，中國古代詩詞經常使用的意象：（僅列舉幾樣）1、樹木類：柳樹、松柏、梧桐、竹。它們在平常人眼里看起來似乎并沒有多大的意義，但是在詩、詞人的眼中它們有屬于它們自己的品格和它們自己的意義；比如：柳樹這個詞就表達出了：送別、留戀、傷感、春天的美好，折柳：是漢代惜別的風俗。
后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”：傷別情懷 堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。
而我們更為熟悉的便是松柏，在很多詩詞人的作品中我們都可以看到松柏這一意象，甚至到后來的現代散文家的作品中也有這個詞語，而它的意思似乎就從古代一直遺傳下來，并沒有多少的改變；松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 松：松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”
韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”
詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。2、花草類：花又可以大致分為，花開、花落兩類，我們常見的關于花草的意象有以下這幾類；桃花、牡丹、蘭花、菊花、紅豆。
而草更多的寓意了生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微。在這一類里面，我最喜歡的意象便是紅豆，不知當初王維是怎樣將紅豆與相思聯系在一起的，這個卻給人很美好的感覺。
在此不得不再寫下一遍他的詩歌：“紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
在這一類里面，我認為最常用的就是菊花，它隱逸、高潔、脫俗。菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”
表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
3、動物類：猿猴、鴻鴿、魚。鷹、狗、烏鴉、寒蟬、瘦馬等，在這些意象中我們最熟悉或許就是瘦馬了吧，因為我們很早就學過馬致遠先生的《天凈沙秋思》：“枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。
夕陽西下， 斷腸人在天涯。”28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖。
這支曲以斷腸人觸景生情組成，從標題上看出作者抒情的動機。而在這些意象當中，寒蟬使我不得不多留點筆墨，寫下我對于它的理解，秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。
因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。蟬要花很多年才能看到外面的世界，而努力后的寒蟬更是多了幾分凄冷，如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”
還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
以上三類意象只是我國古代詩詞意象中的很小很小一部分，從這。
2. 關于宋詞的小論文
落花之下的獨立人 ——從宋詞中的落花意象淺析宋代文人的命運觀 【關鍵詞】 落花 命運偶然性 文人的個人際遇 家國憂患意識 【內容摘要】宋詞中的意象浩如煙海，本文將選取“落花”這一意象，從士大夫階層、失意文人以及女性詞人，三個層面，結合具體作品，和詞人寫作時的背景和心態，試分析“落花”意象在宋詞中的特殊意蘊和內涵，及其中所表達的宋代文人的命運觀和家國意識。
花在一個春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環，暗示著時光流逝。落花凋零，飄搖隨流水，太多的人看到這樣的一幕，都會覺得一種不可自制的悲傷。
這是因為，花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成敗、物之盛衰”的縮寫。葉嘉瑩先生在《迦陵論詩從稿》中也曾這樣寫道：“枝頭上憔悴暗淡的花朵，較之被狂風吹落的滿地繁紅更加使人覺得難堪。
后者雖使人對其夭亡深懷惋惜，而前者則使人清清楚楚地認識到生命由盛而衰，由衰而滅的殘酷的事實。后者屬可避免之偶然的意外，前者則是不可逃避的一切生物之終結的定命。”
看落花的人，由落花生命的逝去，而感覺到自己的命運就如同飄忽不定的落花一樣偶然，毫無定則。從而，產生了一種，命運無常的悲戚心理。
落花便由一種單純的自然事物，轉變成為了一種富有豐富的藝術內涵的意象。其實，最早提出這種落花意象中所蘊含的人類命運偶然觀的是南朝的范縝。
在《南史范縝傳》中，這樣寫道：“竟陵王子良精言佛教，而縝盛稱無佛。子良問曰：君不信因果，何得富貴貧賤？縝答曰：人生如樹花同發，隨風而墮，自有拂幌墜于茵席之上，自有開藩籬落于糞溷之中。”
這段話是他與竟陵王蕭子良就關于因果報應說所作的辯論。范縝說，“人生好象落在地上的花朵，有些花朵被風吹落到廳堂里，飄落到席子上，坐墊上，正如你一樣出身高門，享受富貴；而有些花瓣被吹到糞坑里，就像我，一生不幸。”
這即是說，人的富貴、貧賤，只不過是偶然的遭遇不同罷了。他認為人類社會的富貴貧賤完全是自然的偶然現象。
它包含了一種不可知論的前提，即人們無法掌握自己命運，只能聽其自然安排，個人是無能為力的。綜觀宋詞史，在宋代詩人的詞作中，落花意象比比皆是，有約六百多首。
寫花開的少，寫花落的多。因為宋詞作為一種文學體裁，具有纖巧細致的特點，更容易表現優美、悠閑或憂愁的情緒。
故而，落花這種美麗、短暫、動態的意象，以憂傷之美，給詞人留下的印象必然更為深刻。飄零的落花中，彌漫著春光不再、青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。
繽紛的落花是宋詞中傷春主題的核心意象。在詞中，落花意象染上更多個人境化、女性化的色彩。
同時，又由于作者的地位、身份、所處情境的不同，落花意象中所包含的思想內蘊也不盡相同。但是，我認為，采用落花意象中的詞人，通常是借落花來感時傷物的，表達那種生命易逝、命運難料的情懷。
在描寫落花的時候，大多處于一個抑郁不得志的狀態。對“落花”意象的表述，是一個由外在意象對內心世界進行表述的過程。
從歷史上看，首先，宋代是一個重文抑武，優渥文人的時代。為了適應宋代社會結構的變化，科舉成為了入仕的主要途徑，統治階級對知識分子采取兼容并包的政策，從而形成了讀書辦學和研究學術的社會風氣。
學校教育的蓬勃發展，提高了民眾的文化素質。明朝徐有貞在《重建文正書院記》中說：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才盛過之。”
宋代統治者，鑒于前朝之教訓，對文化沒有實行專制，使學術思想得以活躍。宋代知識分子吸取了佛、道理論，與儒學相結合，形成了與“漢學”相對立的“理學”，以及對儒、釋、道三教合一的文化境遇的探尋。
但是，他們可以論政，卻仍然是統治者手中的籌碼。其次，在經濟方面，宋代基本做到了長治久安，商業繁榮。
這也使宋代文學的發展有了堅實的物質基礎。但是，同時，不可忽視的是，宋朝的發展是一個從北方向南方的遷移過程。
北宋前期境內比較安定，但是，在逐漸遷移的過程中，國勢漸微，尤其是到了南宋，國力已大不如前。這也造成了南渡之前后詞人詞作的不同。
正是這種得天獨厚的文化土壤，才有助于宋代詞人心態和價值取向的孕育和形成。而價值取向和處世心態一旦確立和穩固，宋代詞人才會在這種價值觀念的支配下，隨心而動，去實現冶游、飲酒、隱逸、謫居、參禪等多彩的人生體驗。
我大體上將宋代的知識分子分為三類，將從三個類別分述之。第一類是士大夫階層。
他們多沉浮于宦海，有報國之心，卻難以為統治階級所真正接納，從而產生了出世與入世的矛盾。這一類型，在宋代詞人中占了較大的比重。
以晏殊、歐陽修為例。提起落花詞，不得不提晏殊。
晏殊以一寒門士子而至于位極人臣，但是，檢索晏殊長達五十年的仕宦生涯，其于政治歷史卻無足以彪炳史冊的突出建樹。晏殊的性格，中庸之氣稍重，不是那種不避風險，敢于斗爭的人。
經多年宦海風波的歷練，他養成了處事圓通的習慣。這種性格，以及他的家世背景，必然導致了他雖身居高位，但卻無法很好的施展抱負的狀況。
落花的意象，可以自然為他表達對個人際遇的無奈和悲哀。在耳熟能。
3. 關于中國古代詩詞重要意象研究
意象和意境是中國古詩詞的重要組成部分，兩者共同生成，相輔相成，缺一不可，意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。
可以說抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。正如艾略特所說：“表情達意的唯一方式便是找出意象，即一組意象、一個情境，這些訴諸感官經驗的外在意象出現時，該特別情意也就隨之給喚引出來了”。
在作品中，意象是內容依托的主體，是凝聚作者情感的具體形象，所以了解意象的特殊寓意，是讀懂、讀透作品的關鍵。下面這些花草、樹木、蟲鳥等自然現象就常常含有不同的寓意。
那么我們說了這么多，到底什么是意象呢？下面是來自百度百科的一段文字：“意象是文學作品中出現的客觀世界的具體形象，但又不是一般的客觀事物，是客觀事物在人的意識中的再現，是以往感性或知覺經驗在意識中的再造或回憶。”總的來說，意象是物象的一種，它不是普遍的、客觀的形象，而是浸透了詩人的思想情感、生命體驗、認識閱歷的特殊物象，幾乎每一首詩詞都有屬于它自己的意象，意象對于詩詞就像細胞對于人一樣。
在我國古代的詩詞中，我們會發現，隨便一首詩詞都有屬于自己獨特但又大眾的意象，為什么說是獨特但又大眾呢，因為中國古代詩歌的意象可以大致的分為幾種，這個稍后再做解釋。我的認為相同的意象在不同的詩歌中，有它不同的意思，就算它們都表達出思鄉的感情，但是再不同的詩歌中你會讀出屬于它本身自己的意義。
那么現在就來看一看，中國古代詩詞經常使用的意象：（僅列舉幾樣）1、樹木類：柳樹、松柏、梧桐、竹。它們在平常人眼里看起來似乎并沒有多大的意義，但是在詩、詞人的眼中它們有屬于它們自己的品格和它們自己的意義；比如：柳樹這個詞就表達出了：送別、留戀、傷感、春天的美好，折柳：是漢代惜別的風俗。
后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”：傷別情懷 堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。
而我們更為熟悉的便是松柏，在很多詩詞人的作品中我們都可以看到松柏這一意象，甚至到后來的現代散文家的作品中也有這個詞語，而它的意思似乎就從古代一直遺傳下來，并沒有多少的改變；松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 松：松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”
韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”
詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。2、花草類：花又可以大致分為，花開、花落兩類，我們常見的關于花草的意象有以下這幾類；桃花、牡丹、蘭花、菊花、紅豆。
而草更多的寓意了生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微。在這一類里面，我最喜歡的意象便是紅豆，不知當初王維是怎樣將紅豆與相思聯系在一起的，這個卻給人很美好的感覺。
在此不得不再寫下一遍他的詩歌：“紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
在這一類里面，我認為最常用的就是菊花，它隱逸、高潔、脫俗。菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”
表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
3、動物類：猿猴、鴻鴿、魚。鷹、狗、烏鴉、寒蟬、瘦馬等，在這些意象中我們最熟悉或許就是瘦馬了吧，因為我們很早就學過馬致遠先生的《天凈沙秋思》：“枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。
夕陽西下， 斷腸人在天涯。”28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖。
這支曲以斷腸人觸景生情組成，從標題上看出作者抒情的動機。而在這些意象當中，寒蟬使我不得不多留點筆墨，寫下我對于它的理解，秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。
因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。蟬要花很多年才能看到外面的世界，而努力后的寒蟬更是多了幾分凄冷，如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”
還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
以上三類意象只是我國古代詩詞意象中的很小很小一部分，從這些意象中，我們也不難發現不同的意象在。
4. 柳永詞中的意像論文
詞是音樂文學，它既具有文學的特征，又有音樂的特點。
這就決定了詞的傳播不僅可以通過歌妓們“傳之歌喉，播之管弦”進行動態的傳播，也同樣可以像詩文那樣以刻本和抄本為媒介進行靜態傳播。到了宋代，由于印刷業發達，各地官府、書院都刻印書籍，民間刊刻的坊本尤多。
因而出現了許多詞籍版本。北宋已有總集、別集之刻，如《花間集》、《尊前集》、《樂章集》等，但多數詞集刻于南宋。
它們之中，無論是總集還是別集，都為詞的流傳產生了積極的作用。柳詞是當行本色的音樂文學，歌唱傳播是它流行久遠的重要途徑，因此柳詞借助于歌妓的歌唱傳播風行于一時，《樂章集》在不同朝代的大量編刻是柳詞以文本的形式廣泛傳播的另一種方式。
別集的編輯既是衡量一個作家創作成就的指標之一，也是在傳媒手段不夠發達的的時代作家作品得以傳播的重要途徑之一。柳永不僅有自己詞專集的編輯刻印，而且在歷代有多種版本流行和傳世。
王兆鵬在《唐宋詞史論》一書的《宋代詞人歷史地位的定量分析》一章中統計，柳永以現存14種詞集版本的數量而名列兩宋詞集版本排行榜的第14位。
5. 有關古典詩詞中的意蘊的研究報告
淺談古詩詞鑒賞中的意象和意境[李支舜] 淺談古詩詞鑒賞中的意象和意境 李支舜 意象和意境是詩家寫詩、評論家評詩經常用到的兩個術語，也是我們欣賞古詩詞時必須要掌握的兩個的重點，更是要分辨的兩個難點。
比如全國語文高考卷曾考過李白的《春夜洛城聞笛》一詩：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”
詩中“折柳”的寓意是什么？“折柳”在這首詩里就是一個意象，表達了兩層意思：一是指曲名，即一支漢樂府古曲《折楊柳》，此曲抒寫的是離別行旅之苦。二是指一種習俗，一個場景，一種情緒，古代離別的時候，往往從路邊折柳枝相送，楊柳依依正好借以表達戀戀不舍的心情。
折柳幾乎就是離別的同義語。在古詩詞學習和鑒賞中，類似“折柳”的意象還很多。
下面談談有關意象和意境問題。 意象 意象就是（物）象與（情）意的組合。
即詩中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個的。
如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”
詞人的悵惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鴻”、“寒枝”等意象來表達的。王維《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。”由“竹林”、“孤琴”、“長嘯”、“明月”等構成了清幽絕俗的意境。
白居易《憶江南》“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。“江花”、“江水”兩個意象就足以說明白居易的快樂生活。
再如柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”中，通過“楊柳”、“曉風”、“殘月”等意象，就能知道所傳達出來的是傷別情懷。 意境 意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界。
詩歌創作離不開意象，意象的選擇只是第一步，是詩的基礎；組合意象創造出“意與境諧”的詩的藝術境界才是目的。意境與意象在本質上有一定的聯系，它們都是主觀與客觀統一的產物，都是情與物的結合體。
但它們又有區別：從形式上看，意象與詞句相關，意境則與全篇對應。 如李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等。
這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面：詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達送別友人的深情摯意。字面上句句寫景，實際上句句都在抒情，可謂一切景語皆情語。
再如賀鑄《青玉案》中“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。這三個意象組成一個整體，藝術地回答了“試問閑愁都幾許？”它不是三個意象的簡單相加，而是形成了一個感人的藝術境界：閑愁像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若凄清迷茫的黃梅時雨。
一般來說，詩像不像詩，有無詩味，主要看意象；詩美不美，有無意蘊，主要則看意境。由詩味到詩美，實際上就是由意象到意境的挖掘過程。
離開了意象，就無以談意境。因此，在詩詞中，起點是意象，終點卻是意境。
常見意象的寓意 古詩中的意象，一般有相對固定的寓意，如“梅”是“孤獨”、“寂寞”、“孤芳自賞”、“高潔偉岸”的代名詞；“蟬”是“惜時光”、“痛別離”、“苦遠游”、“感身世”的同義語。 【花草樹木類】花開：希望青春人生的燦爛；花落：凋零失意人生、事業的挫；折菊：隱逸高潔脫俗；梅：傲雪堅強不屈不撓；蘭：高潔；牡丹：富貴美好；草：生命力強生生不息； 禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）；綠葉：生命力希望活力；黃葉：凋零成熟美人遲暮；松柏：傲岸堅強生命力；竹：氣節積極向上；梧桐：凄苦；柳：送別傷感春天的美好 【飛禽走獸類】子規：悲慘凄惻猿；猴：哀傷凄厲鴻；鴿：理想追求；魚：自由愜意；（孤）雁：孤獨思鄉消息；鷹：剛勁自由事業的成功；狗、雞：生活氣息田園生活；（瘦）馬：奔騰追求漂泊；烏鴉：小人俗客庸夫；沙鷗：飄零傷感 【風霜雨雪類】海：遼闊力量氣勢；海浪：人生的起伏海；浪的洶涌：人生的兇險江湖的詭譎；江水：時光的流逝；煙霧：情感的朦朧、慘淡；小雨：春景希望生機；暴雨：殘酷熱情；春風：曠達歡愉希望；東風：春天美好；西風：落寞，惆悵衰敗；狂風：作亂；霜：人生易老社會環境惡劣；雪：純潔美好環境的惡劣；露：人生短促生命易逝；云：游子飄泊；石灰；天陰：壓抑愁苦寂寞天晴：歡愉光明 【顏色器物類】白：純潔無瑕喪事；紅：熱情奔放青春喜事；綠：希望活力和平；藍：高雅憂郁；黃：溫暖平和；紫：高貴神秘；黑：黑暗絕望莊重神秘；玉：高潔脫俗；珍珠：美麗無瑕；簪纓（冠）：官位名望 【其它類】酒：歡悅得意失意愁苦；英雄：追慕自愧自嘆；小人：鄙夷明志自省鞭撻；古跡：懷舊明志昔盛今衰（國家）衰敗蕭條；破曉：初現希望；深夜：愁思懷舊；鄉村：思歸厭俗田園風光生。
6. 古詩詞中的常見意象分析
在中國古代的詩詞中，詩人們常用一些特定的事物來表達情感，這些事物在漫長的歷史進程中被詩人們賦予了比較固定的內涵，負載著特定的情感，作為經常要賞鑒古代詩詞的高中學生，我們不可不知。
1. 菊花——堅貞高潔
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的青睞，有人稱贊它為堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人人格的寫照。
2. 梅花——傲霜斗雪
梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。
3. 松——剛直堅毅
松樹也是傲霜斗雪的典范，眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅毅剛直，在任何情況下保持高潔的品質。
4. 蓮——表達愛情
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
5. 梧桐——凄涼悲傷
梧桐是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
6. 杜鵑鳥——凄楚哀傷
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄楚、哀傷的象征了。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
7. 鷓鴣鳥——離愁別緒
鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
8. 鴻雁——思鄉懷親
鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。
7. 研究性學習：唐詩宋詞中關于月的意象的研究
詩宋詞中的“月”的意象研究調查報告 選題意義：通過本次的調查，既可以了解到我國古代文化的博大精深，又可以感受到詩人的情感世界，同時可以加強同學之間的合作能力。
月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。
月的意象是生命的時間飛逝，是美的煙波，是人生悲歡離合的演繹，是情愛的寄寓和沐浴。月在唐朝中達到一個新的發展高峰，據學者統計。
李白作詩1059篇其中341篇提到月，也就是說，李白每寫三首詩，筆觸就要融入月的意象。李白最愛月，李白之死，就是為捉水中之月而死。
李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然……常是一卷在手，餐風飲月，月下窗前，精心細品，或惑之，或寄之，或懷之，或思之，或憶之，沐一身月輝，納一空月光，旨趣益遠，抒胸中濁氣、釋天地愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。由此，月與詩人構成了千載佳話，萬世景觀，同時也造就了唐詩的蓋世名聲，在唐代，詩的顯赫地位實在離不開月的激揚、推動和烘托。
首先，月在一定程度上孕育和生成了唐詩。唐詩的題目有一大批沐浴在月光的濾洗和浸潤中，如《入朝洛堤步月》、《江亭夜月送別》、《關山月》、《望月懷遠》、《古朗月行》、《拜新月》、《把酒問月》、《月下獨酌》、《月夜》、《月夜憶舍弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》、《江樓感舊》、《楓橋夜泊》、《春江花月夜》、《春色山夜月》、《十五夜望月》、《峨眉山月歌》、《正月十五日夜》……難以盡數，可以說，是月給了唐詩以豐富意蘊，給詩人以美妙的靈感，創造了唐詩的藝術題材和藝術生命，給唐詩提供了博大闊遠的藝術空間和宇宙意識。
其次，從詩的內容上說，月成為唐詩中不可缺少的內容。月在唐詩意境的追求歷程中，實現了“言外之意”的深層內涵。
月在唐詩意境的構造上廣泛而多樣。唐詩中的月意象主要有以下幾種： 一、月的邊塞意象。
丹納說，“自然界供給的比人工創造的更美”（《藝術哲學》）。月在文學作品中構成的富有美感的獨特環境，是人工做創造的環境所無法比擬的。
明月是可以跨越時空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。
“邊塞”、“明月”“關”之間存在著一種內在性質的制約，形成一種不可分割的有機體，因而邊塞詩的創作往往離不開“明月”與“關”的塑造。《樂府詩集·橫吹曲辭》里就有《關山月》、《樂府古題要解》說：“《關山月》，傷離別也。”
無論征人思家、思婦懷遠，月作為一種寄托是詩人慣用的手法。早在唐代以前古詩人就有“關山三五月，客子憶秦川”（徐陵《關山月》）、“關山夜月明，秋色照孤城”（王褒《關山月》）和“關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月”（盧思道《從軍行》）的思愁綿綿，唐詩也不甘落后。
唐詩中有“隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛”（王維《隴頭吟》）的啜泣訴說，有“中天懸明月令嚴夜寂寥”（杜甫《后出塞五首·其二》）的慘凄寂寥，有“可憐閨里月，長在漢家營”（沈全期《雜詩三首·其三》）的綿藐深沉，有“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”（李益《夜上受降城聞笛》）的幽怨悲亢，有“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”（王昌齡《從軍行七首》）的悲涼凄婉。同時，唐詩人又發展了邊塞詩，特別是盛唐時期的詩人，賦予邊塞詩更博大闊遠、渾融、豐腴、完滿的意境，給人一種激動和向往的藝術魅力。
有“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（王昌齡《出塞》）的雄渾蒼茫，有高適“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”（《塞上聽吹笛》）的開朗壯闊，有李白“明月出天山，蒼茫云海間”（《關山月》）的浩渺閑雅、有王昌齡“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”（《從軍行七首》）的雄心憂患。月作為一種語言形象，把環境點綴成了蒼茫悲壯的邊塞風情，也把邊塞這個特征性的地理上的物理空間轉化成了藝術上的心理空間。
二、月的時間意象。月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時間中展開，因而月光還是生命的，是時間的。
古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（《虞美人》），在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。
他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。無論是南朝士人曠達，還是東晉名宿的風流，可是在歷史舞臺上都不過匆匆過客而已。
詩人由月想到古人，由古人折射現實。豐富的想象，把時隔數百載的人事勾連起來，使歷史與現實，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在時空上渾然一體。
既然月光又是生命的，因而月光通過生命意識又與時間意識相連結。李白從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。
張若虛。
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