華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了
《精進品》正在宣講對治懶惰。
對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”
這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。
上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。
《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。
吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。
我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。
作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。
昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。
所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。
故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。
沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”
他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。
國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。
有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”
因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。
如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。
佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。
原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。
每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。
3. 八下25課詩詞曲五首翻譯
《詩詞曲五首》參考譯文 酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身.懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神.【參考譯文】謫居巴山楚水之地，使人倍覺凄涼，算來已有二十三年的時光.懷念故人，徒然吟誦《思舊賦》，此番歸來，真如那在山中觀棋爛了斧柄的王質返回家鄉，恍如隔世，人事滄桑呵！沉舟之畔，會有群舟競發、千帆齊揚！病樹之后，會有姹紫嫣紅、萬樹春光！今日聽到你的一曲高歌，令人意興煥發，更有一杯美酒，令我精神豪興、百倍增長.赤壁杜牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬.【參考譯文】一支斷戟沉落在江底，久遠歲月也未能將它消蝕，把它磨洗一番，認出是三國時代的兵器.假如東風不曾給予周瑜援助，大喬小喬兩位夫人恐怕都會被鎖進銅雀臺里.過零丁洋文天祥辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍.惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁.人生自古誰無死，留取丹心照汗青.【參考譯文】靠自己的刻苦努力，精通了一種經書，終于取得功名，開始了動蕩艱辛的政治生涯；從率領義軍抗擊元兵以來，經過了整整四年的困苦歲月.祖國的大好河山在敵人的侵略下支離破碎，就像狂風吹卷著柳絮零落飄散；自己的身世遭遇也動蕩不安，就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉.想到前兵敗江西，從惶恐灘頭撤離的情景，那險惡的激流、嚴峻的形勢，至今還讓人惶恐心驚；想到去年五嶺坡全軍覆沒，身陷敵手，如今在浩瀚的零丁洋中，只能悲嘆自己的孤苦零丁.自古人生在世，誰沒有一死呢？為國捐軀，死得其所，留下這顆赤誠之心光照青史吧！水調歌頭蘇軾丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由.明月幾時有？把酒問青天.不知天上宮闕，今夕是何年.我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒.起舞弄清影，何似在人間.轉朱閣，低綺戶，照無眠.不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全.但愿人長久，千里共嬋娟.【參考譯文】明月何時出現的呢？端起酒杯仰問上蒼.（又）不知天上的宮殿樓臺，今夜是什么年月.我（有心）想駕風前去，又怕瓊樓玉宇的極高處，（我）耐不住那里的清寒.（況且在那里）起舞只能玩賞自己的孤影，哪如在人世間（痛快）呢！月亮轉過朱閣，低照著美麗的窗戶，照著不眠的詩人.不應有什么怨恨，（但它）為什么總是趕在（我）離別親人的時候露著圓臉呢？（退而思之）人世本有悲歡離合，月亮總有陰晴圓缺，此事自古難以圓滿.只求親人平安，千萬里之外共賞此美月吧.山坡羊·潼關懷古【元】張養浩峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路.望西都，意躊躇.傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土.興，百姓苦；亡，百姓苦.【參考譯文】華山的山峰從西面聚集到潼關來，黃河的波濤洶涌澎湃，潼關古道連接著關內華山和關外黃河.西望長安，心神不定，感慨萬端.令人傷心的是經過秦漢宮殿的遺址，昔日秦皇漢武的萬間宮闕都已蕩然無存，所剩的只有眼前的一片蕭條.國家興起，受苦受難的是黎民百姓；國家滅亡，受苦受難的還是黎民百姓.。
4. 25課詩詞曲五首課后題第三題你知道中國歷史上有哪些留取丹心照汗
你好，我來為你解答：新《課標》就語文的性質提出了二元論，即工具性和人文性，解決字詞的目的是銳化文言工具，賞讀課文則旨在涵養人文，兩者都要兼顧。
現今的課程改革中，文言文教學多向內容、情感方向探究延伸，片面重視了語文學科的人文性，而忽視了學科的工具性。 現象試以人教版八年級下冊為例，文言文后的練習題在導向性方面，就存在這方面的偏差。
如《五柳先生傳》：“這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課外查找有關資料，結合你所讀過的陶淵明詩作，談談自己的看法。”《馬說》：“當今社會需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才、人盡其才？這些話題是常談常新的，請你聯系現實談談自己的看法。
”《送東陽馬生序》：“作者家貧嗜學，樂以忘憂，在老師面前畢恭畢敬，不敢出言，當代中學生應該如何看待這種學習態度和從師尊師方式？”《詩詞曲五首》：“你知道中國歷史上有哪些‘留取丹心照汗青’的英雄人物？同學中開個故事會。”《小石潭記》：“你已學過不少描寫景物的古代詩文，試著把其中描寫山水的名句摘錄下來，并選擇一兩則加以賞析。
”《岳陽樓記》：“思考‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的含義，把你的認識寫成一段文字，與同學交流。”《醉翁亭記》：“下面是宋代文學家黃庭堅改寫《醉翁亭記》而成的一首詞，名為‘瑞鶴仙’。
你喜歡《醉翁亭記》還是這首詞？寫一段文字，簡要說出自己的想法。 ”這七則練習均從思想的角度談認識，談體會，給教者學者傳達了一個信息，即文言文要花大量的精力在內容分析上。
很多文言閱讀課因此上成了思想政治課、聊天課。語文教學應以人為本，在教學過程中是應該注意人文化的一面，但如果忽視了基礎學科的工具性，特別是文言文所具有的自身特點，那純粹就是建空中樓閣，舍本求末。
在教材中其實也有一些兼顧“工具性”與“人文性”的練習。如《與朱元思書》：“把課文改寫成現代文，介紹富春江‘自富陽至桐廬’的景色。”
《滿井游記》：“下列三組短語中的‘之’字，有的表示修飾關系，可譯成‘的’；有的表示限定關系，可譯成‘以’；有的起舒緩語氣的作用，可不譯。 試加以辨析，并說說這些用法現在是否還在用。”
《詩五首》：“從‘落紅不是無情物，化作春泥更護花’這句詩中你聯想到什么？與同學交流。”可惜這樣的延伸題為數不多。
當然，文言文的教學空間非常大，新《課標》提出的“綜合實踐課程”理念，在文言文教學中也應得到充分體現，如杜甫《春夜喜雨》中，春雨之“喜”除了詩人的心情外，還有“春雨貴如油”的氣候學和物候學知識。 詩中“隨風潛入夜，潤物細無聲”，既形象地描繪出春雨之情態，也道出了地表徑流的地理學知識。
如在教學《兩小兒辯日》時，除了孔子的實事求是，學術誠實，兩小兒的求知精神值得我們學習外，對于究竟太陽在早晨、中午哪個時段離我們近，則是個地理學方面的問題，需要進一步組織學生探究，獲得更全面的知識。 對策1。
研讀課本，質疑問難。試舉課文《小石潭記》的教學為例。
教材對“蒙絡搖綴”的注釋是：“遮掩纏繞，搖動下垂”。“綴”能解釋為“下垂”嗎？備課時，我特別查了一些資料。
其中人教版教師用書上對這句話是翻譯為“遮蓋交結，搖動下垂”。 到底是“下垂”，還是“連綴”？經查，商務印書館98年修訂版《古漢語常用字字典》中為“縫合，連接”，應取其“連接”義。
再查四川辭書出版社的《古代漢語詞典》中為“系結，連接”。以上工具書中均未列“下垂”這一釋義。
另外，“佁然不動”在教材中注音為“yí”，解釋為“呆呆的樣子”。 但查字典后發現，其實并不如此。
“佁”在《古漢語常用字字典》中除了有“癡呆的樣子”之外，還有“靜止”這一詞條，而“靜止”更能體現游魚倏忽來去的情態。《古代漢語詞典》更是直接以《小石潭記》為例，釋義如下：“靜止不動的樣子。
唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》：‘日光下澈，影布石上，佁然不動’”。 且兩書均注音為“yǐ”。
在教學中，我將兩例展示給學生，讓學生就此展開討論。學生反應很熱烈。
因為他們向來將書本奉為寶典，這次是具有顛覆意義的一次課堂探究。在學習中，他們真正體會到了“盡信書不如無書”的涵義。
于是這篇課文的字詞學習學生格外細致，因為我提示他們還有注釋也存在爭議。 課后不久就有學生捧著字典來找我。
“老師，書上注釋里對‘悄愴幽邃’的‘幽’，解釋是不是有問題啊？”“我查了字典，‘幽’有‘昏暗、深暗’的意思，比‘幽靜’要好。”“還有‘水尤清冽’里‘冽’只有‘清澈’的意思，沒有‘清涼’的義項。
”……此后，我還在課上抓住對“翕忽”一詞的理解，讓學生欣賞了潭中游魚的情致。是“輕快敏捷的樣子”還是“一致的樣子”？學生先查工具書，然后再根據語境作出了判斷。
課堂氣氛相當活躍。學生在自主探究中體驗到了學習文言文的快樂。
2。探究課內，含英咀華。
僅僅局限于一課內的字詞研究，我覺得還不夠。在實際教學中，我們還要注意已學篇目的溫習。
其中較常見的就是歸納一詞多義現象。如學及《岳陽樓記》的時候，學到“連。
