華閱文章網《鄉土中國》讀后感 ——從社會學的角度看中國的鄉村社會 我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》讀罷感觸頗深 。
正如費老所說這本書是一種嘗試嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
這里講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現了鄉土中國的面貌。
每一章都有很多感觸這里將分開闡述。
一、鄉土本色 關于“土”的思考 “我們說鄉下人土氣雖則似乎帶著幾分藐視的意味但這個土字卻用得很好。
土字的基本意義是指泥土。
鄉下人離不了泥土因為在鄉下住種地是最普通的謀生辦法”。
誠然當今社會城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴土是他們的命根子是一種高貴的象征一種質樸的感覺一種返璞歸真的踏實和厚重。
我們的民族與泥土是分不開的從土里長出過光榮的歷史土在我們的文化中占有特殊的位置從這個意義上說我們又何嘗不該尊重鄉土尊重農民尊重自己的文化呢 關于鄉土習慣與現代社會 “我們大家都是熟人打個招呼就是了還用的著多說嗎”這類話是我們形成的鄉土習慣但他已成為現代社會的阻礙。
現代社會是個陌生人組成的社會個人不知道個人的底細所以得講個明白。
鄉土社會從熟悉得到信任而現代社會口說無憑還要簽個字畫押形成法律。
鄉土社會的信用并不是對契約的重視而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
我想這點體現得很明顯當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候我們會有諸多的不適應我們會爽快的答應別人我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻可是真的是傻嗎只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
二、文字下鄉 關于“特殊語言” 特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分用聲音來作象征的那一部分。
表情動作在面對面的情境中有時比聲音更容易傳情達意它常常特別有效。
在現代社會中我們已經開始拋離鄉土社會無可否認文字是現代化的工具但要明確的是鄉土社會中的文盲并不是處于鄉下人的愚傻而是由于鄉土社會的本質而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的因為語言和文字是表情達意的一種工具但并不是唯一的工具在鄉土社會中我們有屬于自己的語言和交流方式有時候大可不必使用文字。
所以要向農村提倡文字下鄉一定要考慮到語言文字的基礎否則開幾個學校讓鄉下人多認識幾個字也不能使他們“聰明”起來而這一點對現代社會是很有啟發意義的。
三、差序格局 關于社會類型 費老在本章將社會類型分為團體格局與差序格局差序格局是一個一根根私人聯系所構成的網絡團體格局指個人間的聯系靠著一個共同的架子先有了這個架子而互相發生關聯。
他西洋社會更像捆柴幾根稻草束成一把幾把束成一扎幾扎束成一捆幾捆束成一挑。
每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。
在西洋社會孩子成年了住在家里就得給父母膳食費那是因為大家都承認團體的概念在團體里的有一定資格資格取消了就得走出團體并不是說是人情冷熱的問題而是權利問題在西洋社會里爭的是權力而在我們卻是攀關系講交情。
因為我們的鄉土社會是差序格局的從這一點來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費老用生動的語言深入淺出地為我們描繪了中國社會的差序格局以己為中心像石子一般投入水中和別人所聯系成的社會關系不想團體中的分子一般大家在一個水面上的而是像水的波紋一般一圈圈推出去越推越遠越推越薄所謂倫也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。
這一段我感受頗深有種恍然大悟的感覺這簡單的話語后面蘊含了多少費老在實地調查、用心思索之后的徹悟字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。
就像一些原理指引著我們分析許多現實問題他告訴我們雖然世殊事異但我們總能發現每個人所表現出來的都反映他所處社會的社會屬性。
四、維系著私人的道德 關于社會結構格局的差別引起的不同道德觀念 如果要了解西洋的團體格局中的道德體系決不能離開他們的宗教觀念。
在象征著團體的神的觀念下有兩個重要的派生觀念一是每個個人在神前平等一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發點最主要的是“壹是皆以修身為本”在這個意義上說差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高更重視自己的權利更強調公平。
五、教化與橫暴 關于教化與橫暴 孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界而是一個為成人們方便所布置下的園地。
他闖入進來并沒有帶著創立新秩序的力量可是又沒有個服從舊秩序的心愿。
從并不征求也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的方面說教化他們的人可以說是不民主的但若說是橫暴卻又不然。
從這一帶你說父母的規劃對孩子來說是十分不公平的我也更能理解為什么許多孩子會有很強的逆反心理他們討厭這設計好而自己有十分不適應的社會。
教化性的權利雖然在親子關系里表現得最明顯但并不限于親子關系。
凡是文化性的不是政治性的強制都包含這種權力。
文化和政治的區別就在這里凡是被社會不成問題地加以接受的規范是文化性的當一個社會還沒有共同接受一套規范各種意見紛呈求取臨時解決的活動是政治。
文化的基礎必須是同意的但文化對于社會的新分子是強制的是一種教化過程。
六、血緣與地緣 關于血緣與地緣的思考 地緣是從商業里發展出來的社會關系血緣是身份社會的基礎而地緣卻是契約社會的基礎。
契約是指陌生人中所做的約定。
在這里冷靜的考慮不是感情于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性也正是鄉土社會所缺的。
從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變也是社會史上的重大轉變。
在親密的血緣社會中商業是不能存在的這并不是說這種社會不發生交易而是說他們的交易是以人情來維持的是相互饋贈的方式當場算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見過的除了窮苦的老年人擺個攤子等于是乞丐性質外大多是外邊來的“新客”。
商業是在血緣之外發展的。
我注意了一下我的家鄉的情況確實如此在馬路前擺攤子多是一些年紀大的老年人還有就是外來的新客某家的門婿之類的。
畢竟一個村里的當面算清確是不好意思的。
七、關于其他方面的思考 費老在一些章節里的精辟語言總是不經意間帶給我很多思考下面是一些關于某些言語的瑣碎感悟。
關于感情與了解 穩定社會關系的力量不是感情而是了解。
所謂了解是指接受者同一的意義體系。
同樣的刺激會引起同樣的反應。
熟習所引起的親密感覺和激動性的感情是不相同的。
它是契洽發生持續作用它是無言的不像感情奔放時鏗然有聲。
歌哭哀號是激動時不缺的配合。
我想這里的感情大概是激動的意思與了解相比激動體現出的是一時的興起而了解則更給人穩定的感覺。
穩定社會關系的力量不是激動而是了解我品著這句話每次讀來都有不一樣的感受。
夫妻之間如果多一些了解就會更能為對方著想站在對方的角度考慮問題也大概就不會有這么高的離婚率這是穩定社會關系朋友之間設若大家都能體諒一下懂得付出反過來想想正因為朋友之間這么了解對方這種關系才能形成并得以延續戀人之間、親人之間都需要了解來穩定這種關系。
關于戀愛 戀愛是一項探險是對未知的摸索。
這和友誼不同友誼是可以停止在某種程度上的了解戀愛卻是不停止的是追求。
戀愛的持續依賴于推陳出新不斷地克服阻礙也是不斷地發現阻礙要得到的是這一個過程而不是這過程的結果。
對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說這何嘗不是一種策略——推陳出新有何嘗不是一種忠告——一種過程 關于傳統 傳統是社會所積累的經驗。
熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。
在一個熟悉的社會中我們會得到從心所欲不逾矩的自由。
是啊我常常在想怎么在家的時候自己一個眼神一種動作很能表達出需要表達的意思而我們周圍的朋友和親人又不會誤會怎么到了一個新的環境一個陌生的社會簡單的動作無意的話語可能會引起別人的誤會還要費盡心機的去解釋去澄清。
我們常常感到在家的時候最自由我想不僅是因為那里有自己的家人更多的是從心所欲不逾矩吧能把一個陌生的環境盡快的適應成熟悉的環境樂在其中從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應該掌握的技能吧 與《弱者的武器》的比較 讀了美國著名社會學家斯科特的《弱者的武器》依然是經典。
與《鄉土中國》相比《弱者的武器》比較詳細地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞作者通過對馬來西亞農民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究揭示出農民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續不斷的斗爭的社會學根源。
而相比之下《鄉土中國》就宏觀許多它從大的方面為我們展示了中國基層鄉土社會的鄉土本質不同的感覺同樣的經典。
在《鄉土中國》一書中費老從普通鄉下人的土氣入筆一反常人對土氣這個詞的藐視稱贊“土”字用的精當因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因為有了土的滋養才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
鄉土社會的本質不是別的而正是這種“土氣”。
此等的精辟見地如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結恐怕是很難抒發出來。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。
從《文字下鄉》到《再論文字下鄉》都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向“公私不分”“私人道德”盛行在現代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經濟的發展現代化的轉型無疑是起著消極的作用。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程越過世紀的門檻回首總結上個百年的中國社會學發展總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范在幾十年的學術生涯中孜孜以求為建立中國化的社會學傾其一生心力可謂著作等身學問深厚而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠堪稱經典之作至今仍嘉惠后輩學人引領探究中國傳統社會的特質發掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍我還會讀第二遍、第三遍。
希望每一次都會有收獲
看鄉土中國的發展軌跡 —讀《鄉土中國》有感 鄉土中國》園林學院 宋洋 200920551101 著名社會學家費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村 經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。
其著作《鄉土中國》是學界共認的 中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
第一章是“鄉土本色”。
作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。” 這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社 會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然 他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。
，所以 ） 要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社 會。
另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層， 就是說雖然地主、 知識分子、 工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展， 已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼， 因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。
至于這些階層乃至整個中國社會 怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。
“遠在西伯里亞， 中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農 業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。
“土 氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活 范圍有地域和空間的限制。
由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是 中國傳統社會的又一重要特征。
許多中國社會的特征都是由此而來。
比如說，中 國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念， 但是兩千年了中國為什么還是 人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。
“我們大家是熟人， 打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類 東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代 人才需要。
對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
中國文化的模糊性大概也 從這里來。
討論中國當下遭遇的種種問題，如果想要深入一些，就免不了要追根朔源， 分析一下問題產生原因和歷史背景，其中自然會把話題帶到我們的傳統，我們民 族的本性上去。
中國社會曾經是何種面目？現在是什么模樣？變遷如何進行？對 于這些問題的討論，都可以延伸到當代的諸多領域，以助我們理清自己國家的脈 絡。
研究中國傳統社會模式，費孝通先生的《鄉土中國》是一本無論如何也繞不 過去的書，盡管已經過去了半個多世紀，現代化進程如火如荼，但書中的諸多論 點依舊是振聾發聵，費孝通先生勾勒出的那個中國仍未消逝。
如果說鄉土代表了傳統的話，那混凝土就是一股現代化的力量，正在席卷整 個中國，正在侵蝕那個鄉土的中國。
如今，現代化的進程在中國呈現出前所未有的加速狀態。
在農村，青磚綠瓦 的鄉土建筑逐漸被拔地而起的一幢幢小樓所取代。
從鄉土到混凝土，是一個漫長而又不可避免的過程，就像地質運動一樣，威 力巨大，不可避免，時間漫長。
我們所能做的，就是抓住時代的脈絡，緊跟時代， 再幸運一點，還可以對時代推波助瀾一下。
從鄉土到混凝土， 這是中國正在走的路， 毫無疑問， 混凝土都絕對不是終點， 但若我們想走向遠方，至少要先到達這一站。
