華閱文章網鄉土中國》讀書筆記（剛好5000字左右吧，呵呵）
前言：上學期剛好讀過《鄉土中國》這本和社會學有關的書，這個學期本來就打算再讀一遍的，也是為了完成社會學的作業，所以又讀了一遍。
但是讀完之后發現，要寫一篇相關的讀后感真是無從下手，所以姑且用讀書筆記的方式來完成這次作業。
雖說是讀書筆記，但我想也是極不標準的那種，因為我是完全憑自己讀完后的第一感覺胡亂寫的，所以，請老師姑且容忍一下了，O(∩_∩)O哈！， (*^__^*) 嘻嘻，hoho……
一、鄉土本色
“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本章的第一句話。
我們知道，費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。
我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。
放眼今天，六十多年過去了，中國雖然仍是一個以農業人口為主的，正向城市化、工業化、現代化積極邁進的農業大國。
但是，真正以土地為生，從事傳統耕作農業勞作的人已經很少了。
近些年來，農民工問題越來越受到關注和重視。
隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發達、文化的普及，使得許多生于鄉土、長于鄉土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統鄉土苦悶單調的生活。
而是情愿懷揣著對美好優越生活的向往、對理想的執著和追求告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現自己的“淘金夢”
但我們也必須注意到，中國數千年的農業文明的傳承，使得鄉土性成為我們民族血液的一部分。
盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉土性的表現。
二、 文字下鄉 & 在論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。
許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。
作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉土社會必要性”的問題。
作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。
而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。
通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。
總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。
在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。
無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。
最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”
放眼今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。
隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。
三、 差序格局&維系著私人的道德
“差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。
字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現是循序的。
為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。
作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
悲圈子的波紋所推擠的就發生聯系”。
“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄……”為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。
作者認為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調“人倫”，而這種“人倫”即是“社會格局差序”的淵源。
作者進一步指出，這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯系所構成的網絡”,這也就是“維系著私人的道德”。
的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團體意識。
作者在文中尖銳地指出，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系，而加以程度上的伸縮”。
顯然作者認為這種“伸縮”是不公平不正義的。
作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。
其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國特色”吧。
對于作者對儒家所持之看法，我個人并不完全贊同。
我覺得，儒家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當可取的。
但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過”
四、 家族&男女有別
作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。
因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。
所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。
對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。
作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。
阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。
這是西方古典的精神。
現代的文化卻是浮士德式的。
他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”作者指出，感情是浮士德式的，而鄉土社會的生活模式卻是阿波羅式的。
這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。
作者指出，鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。
所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。
于是，家族代替了家庭。
家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。
“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。
最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”
五、 禮制秩序&無訟&無為政治&長老統治
以今天的眼光來看，“禮制秩序”已經是明日黃花了。
在法治社會的建設進程中“無訟”也已經不是鄉土常態。
畢竟，六十多年過去了，時過境遷，費老所描述的那個正在流變的中國基層早已“面目全非”了。
但費老對于許多概念的深刻生動地闡釋還是讓我們獲益良多。
“人依禮而治”的社會是一去不復返的了，而“人依法而治”的社會仍需要制度上的健全。
對于“無訟”的狀態，我想，可能少許的鄉下人，或是上了年紀的人還會殘留這種思想吧----認為打官司是一件不光彩的事。
對于糾紛更愿意以一種“調節”的方式，按照傳統和道德來解決。
但畢竟我們的“法治”宣傳是有力并富有成效的，因為更多的人意識到或者說是更愿意用法律來作為維護自己權利和尊嚴的武器。
這一點，在一定程度上來說，無疑是社會的進步。
但我們也注意到，即便是現代的“法治中國”，道德與法律還常常會發生沖突。
怎樣將法律與道德進行和諧的統一，也還是一個須我輩奮力對待和解決的問題。
而且，“法治”高倡，“道德”損抑而帶來的一系列社會副作用也是不容忽視的。
對于“長老統治”的概念，作者通過對“暴力權利”和“同意權利”的描述性解釋來突顯出鄉土社會模式于兩者的異同，正是其存在的迥異，使得作者用“長老統治”來描述鄉土社會。
長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。
作者并進一步推及到年長者對年少者經驗的傳授模式上，說明傳統鄉土社會由于范圍的狹小，流動性的缺乏，使得具體的問題解決方法，也就是經驗特別奏效。
這就使得具體經驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經驗則掌握在那些因為早出生而在具體環境中有所經歷的長者手中。
所以，就這一點上講，我們再加以引申就不難理解鄉土社會秩序的、代表傳統的“長老統治”了。
對于“無為而治”作者指出，由于小農經濟自給自足的生活模式，使得鄉土社會的人與人之間由于物質生活需要的相互依賴減少，這也使得其統治方式本質上更趨近于“無為而治”了。
六、 血緣和地緣&名實的分離&從欲望到需要
“血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。
在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。
“鄉土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。
一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應擴大，住的地和工作的地距離達到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區位上分離。
“在這分離之前，先發生的是向內精耕，但精耕導致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。
如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。
這籍貫便是血緣在地緣上的投影。
然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設法在已有的社群中插進去。
這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會的成員，進入當地社群相當困難，但也因此得以從事商業。
在血緣社會里商業是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無情”地明算賬。
血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。
商業的需要使得外客的地位得到鞏固，與當地人組成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業里發展出來，不以血緣為基礎形成社群，血緣和地緣得以分離。
血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變。
“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。
在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。
原因有二。
首先，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。
其次，作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。
然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。
因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。
從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。
從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。
后記：
其實覺得自己對社會學還是蠻感興趣的。
朦朧中一直有一種愿望，一種想解釋社會的存在性和人類的行為的愿望……看到這，老師不要覺得好笑哈……嘿嘿
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