華閱文章網《歌德談話錄》內容概述：《歌德談話錄》的內容極其豐富，主要體現在以下三個方面：（1）體現了歌德的世界觀和思想方法：歌德深受英國經驗派哲學和法國百科全書派的思想影響，所以他的世界觀基本上是唯物主義的。
但是他也受到當時德國古典哲學的唯心主義的影響。
他很推重康德的《純理性批判》，承認有先驗的和超驗的純理性，單憑感性經驗的知解力不能窺透自然界的秘奧。
但是他又認為康德之后，德國哲學還有一件大事要做，這就是“感覺和人類知解力的批判”，其實這正是英、法啟蒙運動中洛克、休謨、霍爾巴赫之類唯物主義傾向較明顯的學者們所已做了的事，他們都是反對超驗理性的。
一方面肯定超驗理性，另一方面又強調要研究根據感性經驗的知解力，歌德始終沒有解決這個基本矛盾。
從他堅持文藝要從具體客觀現實出發，反對從理念或抽象觀念出發來看，他的唯物主義傾向的比重顯然較大。
歌德關心思想方法，首先從自然科學出發。
他反對當時流行的以牛頓為代表的“分析法”，即把整體看成是由其中各部分因素拼湊成的機械觀，而提出他所說的“綜合法”來代替，綜合法就是根據“有機觀”，不去孤立地分析個別因素，而要考察全體中各個因素互相依存的關系。
這實際上就是辯證法。
(2)體現了歌德的文藝觀：歌德的文藝觀中最基本的一條就是：文藝須從客觀現實出發。
歌德除強調文藝應從客觀現實出發這個基本原則之外，還提出了兩個要點：首先是特殊與一般的辯證統一。
一個特殊具體事物經過詩人的處理就帶有普遍性，普遍性就是事物的特征或本質。
歌德經常強調“特征”這個概念。
他在編輯他和席勒的通信集時曾寫出一段感想：“詩人究竟為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個很大的分別。”
其次是文藝與自然的辯證統一。
歌德認為詩人的任務是根據自然“來熔鑄成一個優美的、生氣灌注的整體”(即藝術作品)，所以文藝對自然不應無所剪裁和熔鑄，流于自然主義。
歌德在一八二七年四月十八日談話里說得最透辟，他根據對呂邦斯一幅貌似違反自然的風景畫的分析。
“藝術要通過一種完整體向世界說話。
但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實。”
這種“心智”正是作者內心生活的一個組成部分。
他具有這種心智，才關心到“較高的意旨”，才能使藝術成為“自然事物的道德的表現”。
歌德所說的“道德的”指人與人的倫理關系，實際上還是“政治”范圍里的事，但他所了解的“政治”是狹義的，即官僚政客們所干的勾當，因此他鄙視“政治”而重視“道德”，這是西方資產階級知識分子中相當普遍的傾向。
(3)體現了歌德的創作方法：作為創作方法的實質，歌德認為，單純地、生硬地采用其中任何一種都不免有流弊，所以給文藝作品貼上一個簡單的標簽總是不妥的。
歌德和席勒是首先提出古典主義與浪漫主義這兩種創作方法的區別的。
歌德在一八三○年三月二十一日談話里說過下面一段很重要的話：“古典詩和浪漫詩的概念現已傳遍全世界，引起許多爭執和分歧。
這個概念起源于席勒和我兩人。
我主張詩應采取從客觀世界出發的原則，認為只有這種創作方法才可取。
但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認為只有他那種創作方法才是正確的。”
這段引文主要只提出了古典主義和浪漫主義的一個基本分別，即前者從客觀世界出發，后者從主觀世界出發，席勒把前者稱為“素樸的”，后者稱為“感傷的”。
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