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王安石的詩詞的點評
簡析 這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。
次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。
用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。
“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。
“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。 王安石既是政治家，又是詩人。
他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊布新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。
全詩文筆輕快，色調明朗，眼前景與心中情水**融，確是一首融情入景，寓意深刻的好詩。 古詩今譯 爆竹聲中已把舊年驅除，春風送暖飲屠蘇避禍求福。
千家萬戶迎來了正月旭日，總要用新門神換掉舊桃符。 名句賞析——“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”
這首詩描寫了宋代人過春節的場面：春風送暖，旭日初升，家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，忙著摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符。作者擇取了這些過年時最典型的喜慶場景，展現了一幅富有濃厚生活氣息的民間風俗畫卷。
宋人特別喜歡通過詩歌來表達自己的政治抱負、哲學觀點。王安石此是身為宰相，正在大刀闊斧地進行改革。
所以這首詩的字里行間都洋溢著他對革除時弊、推行新法的堅定信念及樂觀情緒。抒發了他春風得意躊躇滿志的心情。
王安石對杜甫的評價句子
王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩里面，說“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，漢族，祖籍襄陽，生于河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱"李杜"。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即"小李杜"區別，杜甫與李白又合稱"大李杜"，杜甫也常被稱為"老杜"。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為"詩圣"，他的詩被稱為"詩史"。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有"致君堯舜上，再使風俗淳"的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
如何評價王安石的《字說》
《字說》，又稱《熙寧字說》，北宋神宗年間當朝宰相王安石推行其有名的新法中的“新學”一環的重要角色。
出于某些原因，今世已散佚大半，惟有輯本、筆記與二度引用可作一觀。目前，有張氏的手輯本出版。
自己能查找到的《字說》內容如追：所追者止，能追者辵而從之搔：手能搔，所搔牂柯：以能入為柯，所入為牂及為《埤雅》所錄的部分如麇：獐、麋也。………《字說》曰：“赤與白為章，獐見章而惑者也。
樂以和道而獲焉。麇不可畜，又不健走，可縛者也；故又訓‘縛’。
《詩》曰：‘野有死麇，白茅包之’，言昏禮不以死物，故其生摯用雁，而飾羔雁者以績。今以死麇，更以白茅包之，則皆非其禮矣。
雖皆非禮，然猶愈于無禮，故序云：‘惡無禮也。’先曰‘死麇’，后曰‘死鹿’；先曰‘包’，后曰‘束’，言被文王之化，知惡無禮，其俗有隆而無殺。
獐性喜山，麇性喜澤，鹿性喜林。故林屬于山為麓，其字從鹿；麓，鹿之所在故也。
鹿，林曾也；麇，澤獸也”。（卷三《釋獸》）獺：其字從“賴”，與“豺”從“才”同意。
……《字說》曰：“豺亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂‘才’矣。獺非能勝其類也，然亦知根本反始，非無賴者。”
（同上）羊：《字說》曰：“羊大則充實而美。美成矣，則羊有死之道焉。
《老子》曰‘天下皆知美之為美，斯惡矣’。”（同上）虺：虺一名蝮。
……《字說》曰：“蛇，螯人也，而亦逃人也，是為有‘它’。蝮，能之則復；其害人也，人亦復焉。”
（卷十《釋蟲》）櫻桃：《字說》云：“櫻主實，么雅柔澤如‘嬰’者；栲主材，成就堅久如‘考’者。”（卷十四《釋木》）莧：《字說》曰：“□除眩，莧除醫；遂逐永，亦逐蠱。”
（卷十七《釋草》）還有《字說》的序文： 文者，奇偶剛柔，雜比以相承。如天地之文，故謂之文。
字者，始于一二，而生生至于無窮。如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡縱曲直，邪正上下，內外左右，皆有義，皆出于自然，非人私智能為也。與伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。
先王以為不可忽，而患天下后世失其法，故三歲一同。同者，所以一道德也。
秦燒 《詩》《書》，殺學士，而于是時始變古而為隸。蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？ 余讀許慎《說文》，于書之意，時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以予之淺陋考之，且有所不合。雖然，庸詎非天之將興斯文也，而以予贊其始，故其教學必自此始。
能知此者，則于道德之意，已十九矣。 于《蘇東坡傳》中，《字說》的形象和荊公一樣差到了水平面；林氏，和有宋以降的大部分白衣一樣，的確是不認可荊公的。
而佐證般，有關《字說》內容的段子，流傳的有這樣————《桯史》： 王荊公在熙寧中作《字說》，行之天下。東坡在館，一日因見而及之，曰：「丞相賾微窅窮，制作某不敢知；獨恐每每牽附，學者成風，有不勝其鑿者。
姑以犇、麤二字言之：牛之體，壯於鹿；鹿之行，速於牛。今積三為字，而其義皆反之，何也？」荊公無以答，迄不為變。
黨伐之論，於是浸闓；黃岡之貶，蓋不特坐詩禍也。——《邵氏聞見錄》 （與《后山談叢》 同）： 王荊公喜《字說》，劉貢父戲之曰：「三鹿為麤，麤不及牛。
三牛為犇，犇不及鹿。謂宜三牛為麤，三鹿為犇，茍難遽改，令各權發遣。
」於時解縱繩墨，不次用人，往往自小官暴據要地，以資淺，皆號權發遣，故并譏之。——《高齋漫錄》： 東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：「以竹鞭馬為『篤』，以竹鞭犬，有何可笑？！」又曰：「鳩字從九從鳥，亦有證據。
《詩》曰：『鳲鳩在桑，其子七兮。』和爺和娘，恰是九個！」——《鶴林玉露》： 世傳東坡問荊公：「何以謂之『波』？」曰：「水之皮。
」坡曰：「然則『滑』者，水之骨也？！」 ——《調謔編》（與《高齋漫錄》、《鶴林玉露》所載雷同）： 東坡聞荊公《字說》成，戲曰：「以竹鞭馬為篤，不知以竹鞭犬有何可笑？」又舉「坡」字問荊公曰：「何義？」荊公曰：「『坡』者土之皮。」東坡曰：「然則『滑』亦水之骨乎？」荊公默然。
荊公又問曰：「鳩字從九鳥亦有證乎？」東坡曰：「《詩》云；『鳲鳩在桑，其子七兮』，和爺和娘，恰是九個。」荊公欣然而聽，久之，始悟其謔也。
——《小學考》： 王荊公好解字說而不本《說文》，妄自杜撰。劉貢父曰：”《易》之觀卦，即是老鸛，《詩》之小雅，即是老鴉。”
荊公不覺欣然，久乃悟其戲。又問東坡：“鳩字何以從九？”東坡曰：“鸤鳩在桑，其子七兮。
連娘帶爺，恰是九個。”又自言：“波者水之皮”，坡公笑曰：“然則滑是水之骨也。
'”——《老學庵筆記》： 王荊公父名益，故其所著《字說》無「益」字。——《欒城遺言》 ： 王介甫解佛經三昧語，用《字說》，示關西德秀，秀曰：「相公文章，村和尚不會。
」介甫悻然，又問如何，秀曰：「梵語三昧，此云正定。相公用華言解之，誤也。
」——《邵氏聞見錄》 ： 王荊公晚喜《字說》，客曰：「霸字何以從西？」荊公以西在方域，主殺伐，累言數百。
正確看待世界評判社會的王安石的詩句是什么
《疊題烏江亭》
朝代：宋代
作者：王安石
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？
《南鄉子·自古帝王州》
朝代：宋代
作者：王安石
自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。
繞水恣行游。上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。
《浪淘沙令·伊呂兩衰翁》
朝代：宋代
作者：王安石
伊呂兩衰翁。歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢。風虎云龍。興王只在笑談中。直至如今千載后，誰與爭功。
《登飛來峰》
朝代：宋代
作者：王安石
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
如何評價王安石的《字說》
《字說》，又稱《熙寧字說》，北宋神宗年間當朝宰相王安石推行其有名的新法中的“新學”一環的重要角色。
出于某些原因，今世已散佚大半，惟有輯本、筆記與二度引用可作一觀。目前，有張氏的手輯本出版。
自己能查找到的《字說》內容如追：所追者止，能追者辵而從之搔：手能搔，所搔牂柯：以能入為柯，所入為牂及為《埤雅》所錄的部分如麇：獐、麋也。………《字說》曰：“赤與白為章，獐見章而惑者也。
樂以和道而獲焉。麇不可畜，又不健走，可縛者也；故又訓‘縛’。
《詩》曰：‘野有死麇，白茅包之’，言昏禮不以死物，故其生摯用雁，而飾羔雁者以績。今以死麇，更以白茅包之，則皆非其禮矣。
雖皆非禮，然猶愈于無禮，故序云：‘惡無禮也。’先曰‘死麇’，后曰‘死鹿’；先曰‘包’，后曰‘束’，言被文王之化，知惡無禮，其俗有隆而無殺。
獐性喜山，麇性喜澤，鹿性喜林。故林屬于山為麓，其字從鹿；麓，鹿之所在故也。
鹿，林曾也；麇，澤獸也”。（卷三《釋獸》）獺：其字從“賴”，與“豺”從“才”同意。
……《字說》曰：“豺亦獸也，乃能獲獸，能勝其類，又知以時祭，可謂‘才’矣。獺非能勝其類也，然亦知根本反始，非無賴者。”
（同上）羊：《字說》曰：“羊大則充實而美。美成矣，則羊有死之道焉。
《老子》曰‘天下皆知美之為美，斯惡矣’。”（同上）虺：虺一名蝮。
……《字說》曰：“蛇，螯人也，而亦逃人也，是為有‘它’。蝮，能之則復；其害人也，人亦復焉。”
（卷十《釋蟲》）櫻桃：《字說》云：“櫻主實，么雅柔澤如‘嬰’者；栲主材，成就堅久如‘考’者。”（卷十四《釋木》）莧：《字說》曰：“□除眩，莧除醫；遂逐永，亦逐蠱。”
（卷十七《釋草》）還有《字說》的序文： 文者，奇偶剛柔，雜比以相承。如天地之文，故謂之文。
字者，始于一二，而生生至于無窮。如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡縱曲直，邪正上下，內外左右，皆有義，皆出于自然，非人私智能為也。與伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。
先王以為不可忽，而患天下后世失其法，故三歲一同。同者，所以一道德也。
秦燒 《詩》《書》，殺學士，而于是時始變古而為隸。蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？ 余讀許慎《說文》，于書之意，時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以予之淺陋考之，且有所不合。雖然，庸詎非天之將興斯文也，而以予贊其始，故其教學必自此始。
能知此者，則于道德之意，已十九矣。 于《蘇東坡傳》中，《字說》的形象和荊公一樣差到了水平面；林氏，和有宋以降的大部分白衣一樣，的確是不認可荊公的。
而佐證般，有關《字說》內容的段子，流傳的有這樣————《桯史》： 王荊公在熙寧中作《字說》，行之天下。東坡在館，一日因見而及之，曰：「丞相賾微窅窮，制作某不敢知；獨恐每每牽附，學者成風，有不勝其鑿者。
姑以犇、麤二字言之：牛之體，壯於鹿；鹿之行，速於牛。今積三為字，而其義皆反之，何也？」荊公無以答，迄不為變。
黨伐之論，於是浸闓；黃岡之貶，蓋不特坐詩禍也。——《邵氏聞見錄》 （與《后山談叢》 同）： 王荊公喜《字說》，劉貢父戲之曰：「三鹿為麤，麤不及牛。
三牛為犇，犇不及鹿。謂宜三牛為麤，三鹿為犇，茍難遽改，令各權發遣。
」於時解縱繩墨，不次用人，往往自小官暴據要地，以資淺，皆號權發遣，故并譏之。——《高齋漫錄》： 東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：「以竹鞭馬為『篤』，以竹鞭犬，有何可笑？！」又曰：「鳩字從九從鳥，亦有證據。
《詩》曰：『鳲鳩在桑，其子七兮。』和爺和娘，恰是九個！」——《鶴林玉露》： 世傳東坡問荊公：「何以謂之『波』？」曰：「水之皮。
」坡曰：「然則『滑』者，水之骨也？！」 ——《調謔編》（與《高齋漫錄》、《鶴林玉露》所載雷同）： 東坡聞荊公《字說》成，戲曰：「以竹鞭馬為篤，不知以竹鞭犬有何可笑？」又舉「坡」字問荊公曰：「何義？」荊公曰：「『坡』者土之皮。」東坡曰：「然則『滑』亦水之骨乎？」荊公默然。
荊公又問曰：「鳩字從九鳥亦有證乎？」東坡曰：「《詩》云；『鳲鳩在桑，其子七兮』，和爺和娘，恰是九個。」荊公欣然而聽，久之，始悟其謔也。
——《小學考》： 王荊公好解字說而不本《說文》，妄自杜撰。劉貢父曰：”《易》之觀卦，即是老鸛，《詩》之小雅，即是老鴉。”
荊公不覺欣然，久乃悟其戲。又問東坡：“鳩字何以從九？”東坡曰：“鸤鳩在桑，其子七兮。
連娘帶爺，恰是九個。”又自言：“波者水之皮”，坡公笑曰：“然則滑是水之骨也。
'”——《老學庵筆記》： 王荊公父名益，故其所著《字說》無「益」字。——《欒城遺言》 ： 王介甫解佛經三昧語，用《字說》，示關西德秀，秀曰：「相公文章，村和尚不會。
」介甫悻然，又問如何，秀曰：「梵語三昧，此云正定。相公用華言解之，誤也。
」——《邵氏聞見錄》 ： 王荊公晚喜《字說》，客曰：「霸字何以從西？」荊公以西在方域，。
