華閱文章網蘭亭集序通假字,一詞多義,詞類活用,特殊句式,古今異義詞如
【通假字】1、悟言一室之內 “悟”通“晤”，會面2、趣舍萬殊 “趣”通“取” 【古今異義】1、列坐其次 古義：其，代詞，指曲水.次，旁邊、水邊.如：列坐其次.今義：① 次第較后；第二.② 次要的地位.2、亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人3、或取諸懷抱 古：胸懷抱負.今：①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算.4、引（之）以（之）為流觴曲水.古義：把……作為. 今義：認為.5、所以游目騁懷古義：①表憑借，用來. ②……的原因.如：所以興懷.今義：①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）.6、俯仰一世 古義：形容時間短暫. 今義：低頭抬頭 7、俯察品類之盛古義：物品，物類.指天地萬物. 今義：物品的種類【詞類活用】1、形容詞作名詞 群賢畢至，少長咸集.賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人.況修短隨化 壽命長 壽命短 死生亦大矣 大事2、形容詞作動詞 齊彭殤為妄作 把……看作相等3、名詞作動詞 ①映帶左右 環繞 ②一觴一詠 喝酒 4、數詞作動詞 固知一死生為虛誕 等同，把……看作一樣.5、動詞的使動用法 所以游目騁懷 使……縱展 使……奔馳 猶不能不以之興懷 使（懷）興，即：使感嘆產生，6、動詞活用為名詞 足以極視聽之娛 耳目【一詞多義】（一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”.2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”.3、臨不測之淵，以為固：面對.4、故臨崩寄臣以大事也：將要.（二）一（1） 一起.例：若合一契 （2） 一樣.例：其致一也 （3） 看作一樣.例：固知一死生為虛誕.（4） 一邊……一邊…….例：一觴一詠 （三）次1、列坐其次 旁邊 水邊 2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎 3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等 4、余船以次俱進 次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等.6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”.（四）致1、所以興懷，其致一也 情致 2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到 3、家貧，無從致書以觀 得到 4、此人可就見，不可屈致也 招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高 2、況修短隨化，終期于盡 長 3、怠者不能修，而忌者畏人修 學習 進步 4、是故事修而謗興，德高而毀來 辦好 5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建6、修守戰之具 整治（六）期1、況修短隨化，終期于盡 至 、及 ，注定2、不期修古，不法常可 期望、要求 3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限 4、期（jī ）年之后 周、滿 5、、君與家君期日中 約定 【虛詞運用】 1、所以 所以興懷，其致一也 表原因 所以游目騁懷，足以極視聽之娛 以此 用來 吾知所以距子者，吾不言 表方法 2、之 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語后置 曾不知老之將至 助詞 用在主謂間，取消句子獨立性 及其所之既倦 動詞 往 達到 每覽昔人興感之由 助詞 的 以之興懷 代詞 回指上文中的事.暮春之初 音節助詞 襯足四個音節【特殊句式】 （一） 判斷句：死生亦大矣.（二）倒裝句：⑴ 介賓短語后置（ 于+賓語 也叫狀語后置）：① 會于會稽山陰之蘭亭——于會稽山陰之蘭亭會（）；② 不能喻之于懷——不能于懷（在內心）喻之 ③ 亦將有感于斯文——亦將于（對）斯文有感④ 當其欣于所遇——當其于所遇欣⑵ 定語后置：雖無管弦之盛——雖無盛之管弦仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類（三）省略句：1、省略句：⑴ 省主語：① （群賢）會于會稽山陰之蘭亭 ② （群賢）引以為流觴曲水⑵ 省介詞賓詞：引以（之）為流觴曲水⑶ 省介詞“于”：① 映帶（于）左右 ② 悟言（于）一室之內。
【蘭亭集序的字,詞,句,多音字,作者即作者作品】
【古今異義】 其次 古義：其，代詞，指曲水.次，旁邊、水邊.如：列坐其次. 今義：① 次第較后；第二. ② 次要的地位. 斯文 古義：這次集會的詩文.如：亦將有感于斯文. 今義：文雅；文化或文人. 懷抱 古義：胸懷抱負. 今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算. 以為 古義：把……作為.如：引（之）以（之）為流觴曲水. 今義：認為. 所以 古義：①所用來.如：所以游目騁懷； ②……的原因.如：所以興懷. 今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）. 俯仰 古義：形容時間短暫 今義：低頭抬頭 品類 古義：物品，物類.指天地萬物 今義：物品的種類 東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿.序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨.法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他五十歲時的得意之作.后人評道“右軍字體，古法一變.其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”.因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”.存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時馮承素號金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”.經郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托.但也有不同意其說者.《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界.作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現.古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻.世人也常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松.仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪.”一句來贊美王羲之的書法之美.傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色.。
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晉）王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期于盡。 古人云：“死生亦大矣。”
豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文。 -------------------------------------------------------------------------- 【譯文】晉穆帝永和九年，這是癸丑年。
暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，進行修禊活動。 眾多的賢能之士都來參加，年輕的年長的都聚集在一起。
這地方有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒有音樂伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩，也足以酣暢地抒發內心的感情。
這天天氣晴朗，空氣清新，和風拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬物種類之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是很快活的啊。
人們互相交往，轉瞬間度過一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂。
雖然人們對生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時的得志，就喜悅滿足，竟沒想到人生衰老的暮年會很快來臨。等到他們對生平所追求的事物已經厭倦，心情也隨著而起變化，感慨就跟著發生了。
從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對這些尚且不能不深有感觸。 更何況人的壽命長短，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。
古人說：“死生也是人生一件大事啊！”這豈不很可悲哀嗎！ 我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒有一次不對著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認為把死和生當作一回事是錯誤的，把長壽和短命等量齊觀也是荒謬的。
后世人看現代人，正如現代人看古代人一樣，可悲啊！因此我一一記下這次蘭亭集會者的名字，抄錄下他們吟詠的詩篇。即使時代會不同，世事會變化，但人們抒發情懷的原因，其基本點是一致的。
后世的讀者，也將對這些詩文產生一番感慨。 一、關于作者 王羲之（公元321~379，一說303~361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會稽山陰。
是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導的從子。
青年時期有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會稽內史，世稱“王右軍”。
早年從衛夫人學習書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。 其書法藝術影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。
書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻之也是書法名家。
父子齊名，世稱“二王”“二圣”。 王羲之愛好自然山水，喜愛服食養性，因會稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關心政事和民生疾苦，當時“東土饑荒，羲之開倉賑貸。
然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上書爭之，事多見從”。 王羲之在詩文寫作上也是高手。
東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。
二、關于寫作背景 兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。 士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。
玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。
東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。
三、關于文體特點 《蘭亭集序》是一篇序言。 “序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。
列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。 《蘭亭集序》的寫作意圖 《蘭亭集序。
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一、基本常識 1、題解 辭，是介于散文與詩歌之間的一種文體。
起源于戰國時的楚國，故稱楚辭。漢代常把辭與賦合稱為辭賦，辭和賦還是有區別的。
一般說來，辭重言情，賦重鋪陳 2、作者 陶淵明，東晉詩人。出身于破落官僚家庭，家境貧寒。
29歲起為江州祭酒，不久自解職歸。 以后做過鎮軍、建威參軍，因不堪行役之苦，轉任彭澤令，僅80余天即辭歸田園。
晉安帝義熙末，50多歲時，被征為著作佐郎，不就。晚年窮到“窺灶不見煙”（《泳貧士》）的程度。
最終在貧病交加中死去，卒年62歲。 陶淵明的詩留存一百二十多首，其中有20余首是寫田園生活和景色的田園詩。
這些詩沖破當時“玄言詩”的風氣，為五言詩開辟了新境界。 陶淵明長于詩文辭賦。
作品題材大致分為兩類。一類是描繪田園美景，抒發厭惡官場、潔身自好的情懷。
如《歸園田居》、《飲酒》、《移居》等；另一類為詠懷詩，如《泳荊軻》、《讀山海精。精衛填微木》等，寄寓抱負，多悲憤慷慨之音。
散文首推《桃花源記》，辭賦《歸去來兮辭》稱著文史。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”
3、寫作背景 陶淵明41歲時（405年），最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據《宋書。
陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實的不滿。 當時郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。
他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。 二、字詞語言 1、古今異義詞 悅親戚之情話 親戚 古：指包括父母兄弟在內的內外親屬 今：指跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或成員 情話 古：指知心話 今：指男女間談情說愛的話 農人告余以春及，將有事于西疇 有事 古：指農事 今：泛指 既窈窕以尋壑 窈窕 古：幽深曲折的樣子 今：指女子文靜而美好 覺今是而昨非 是 古：正確 今：判斷詞 非 古：過錯、錯誤 今：不 恨晨光之熹微 恨 古：埋怨、遺憾 今：仇恨、怨恨 2、詞類活用 （1）名詞作狀語 園日涉以成趣 日：每天 時矯首以遐觀 時：有時 （2）形容詞作名詞 攜幼入室，有酒盈樽 幼：兒童、小孩子 （3）名詞作動詞 樂琴書以消憂 琴書：撫琴、讀書 或命巾車，或棹孤舟 棹：劃船 策扶老以流憩 策：拄著 （4）使動 眄庭柯以怡顏 怡：使。
。
。愉快 （5）意動 樂琴書以消憂 樂：以。
。為樂 悅親戚之情話 悅：以。
。為愉快 善萬物之得時 善：以。
。為善 羨慕 3、一詞多義 引 引以為流觴曲水 疏導、引來 引壺觴以自酌 端起 引而不發，躍如也 拉弓 相如引車避匿 掉轉 引兵欲攻燕 率領、引導 秦軍引而去 避開、退卻 乘 聊乘化以歸去，樂夫天命復奚疑 順應 因利乘便，宰割天下 趁著 以區區之地，致萬乘之勢 shèng 量詞，古時一車四馬為一乘 牛十二，乘韋先 四的代稱 策 策扶老以流憩 拄著 振長策而御宇內 馬鞭子，引申為暴政 夸父棄其策 拐杖 策之不以其道 鞭打，引申為馴養 行 善萬物之得時，感吾生之行休 將要 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 行為 漢天子，我丈人行也 輩分 三人行，必有我師焉 行走 4、虛詞把握 以 舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣 連詞 相當于“而” 問征夫以前路，恨晨光之熹微 介詞 把、拿 忠不必用兮，賢不必以 動詞 用，采取 日以盡矣，荊軻豈無意哉 副詞 通“已”，已經 相當于“何”的疑問代詞： 田園將蕪胡不歸 胡 既自以心為形役，奚惆悵而獨悲 奚 世與我而相違，復駕言兮焉求 焉 寓形宇內復幾時，曷不委心任去留 曷 三、理解分析 1、結構層次 （一）申述“歸去來兮”的緣由 （1）“心為形役”——為衣食所迫而做官 （2）“覺今是而昨非”——認為以前所為是錯的 （二）歸家之后的情狀 （1） 心情愉快——小舟輕飏，和風吹衣 （2） 歸心似箭——“問征夫以前路，恨晨光之熹微” （3） 家人歡迎——“童仆迎接，稚子候門” （4） 修身養性——飲酒、游園、觀景 （三）回歸田園的愉快生活 （1） 遠離官場，享受天倫 （2） 讀書撫琴，頤養天年 （3） 駕車乘舟，尋幽探勝 （四）抒發詩人樂天安命的情懷 （1） 人生苦短，淡薄名利 （2） 樂天安命，順其自然 2、寫作特點 （1）駢散結合，音韻和諧 行文注意對仗駢偶，且又靈活多有變化。
既講用韻辭采，又簡潔清新，富有節奏感和音樂美。 （2）寓情于景，情景交融；感情充沛強烈 作者的感慨、追求、心志等借助于景物描寫而自然流露，全辭情真意切，沁人心脾。
（3）結構謹嚴，不蔓不枝 首段直接抒情，照應序文；二、三段借物抒情，表達情懷；末段屬總結，卒章顯志。 四、補充拓展 1、補充注釋： 悟已往之不諫，知來者之可追——《論語。
微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而。
今之從政者殆而！”接輿用歌勸孔子歸隱。陶淵明引用這兩句意思是說：認識到出仕是錯了，而歸隱還不晚。
實迷途其未遠，覺今是而昨非——此句系從《離騷》的“回朕車以復路兮，及行迷之未遠。”脫胎而來。
“覺今是而昨非”出自《莊子。寓言》：“莊子謂惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九也。”
。
王羲之寫蘭亭集序用了幾個之字
蘭亭集序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少 長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列 坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。 雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。
及其所 之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷； 況修短隨化，終期于盡。
古人云：「死生亦大矣。豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
后之覽者，亦將有感于斯文 共有14 之。
蘭亭集序 王羲之 【全文翻譯+重點字詞翻譯】
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進行消災求福的活動。
許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。
把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊！ 人們彼此相處，俯仰之間一輩子。
有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗）當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。
古人說：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，（我）總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。
后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊！因此我—一記下當時與會的人，錄下他們作的詩。縱使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。
后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。
實際上這是古人的一種游春活動。 4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。
賢：形容詞做名詞。 5、少長：指不同年齡的社會名流。
如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
流：使動用法。 7、惠風：和風 8、騁：盡情施展，不受約束。
騁：使動用法。 9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。
俯仰：指社會人事的應酬。 10、悟言：面對面談話。
《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。
11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。 12、趣舍：通“趨”趨向。
舍，舍棄。 13、老之將至：多用作自稱衰老之語。
語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。
判斷句。 16、契：符契，古代的一種信物。
在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。 17、一死生：把死和生看作一回事。
語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。
殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”
【古今異義】 其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
如：列坐其次。 今義：① 次第較后；第二。
② 次要的地位。 斯文 古義：這次集會的詩文。
如：亦將有感于斯文。 今義：文雅；文化或文人。
懷抱 古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱 今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。
以為 古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。
今義：認為。 所以 古義：①所用來。
如：所以游目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。
今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。 俯仰 古義：形容時間短暫。
如：俯仰一世 今義：低頭抬頭 品類 古義：物品，物類。指天地萬物。
如：俯察品類之盛 今義：物品的種類 【句式】 古漢語句式： a） 判斷句：死生亦大矣。 b） 倒裝句：當其欣于所遇（介詞結構后置，即狀語后置） c） 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭；不能喻之于懷（狀語后置）；當其欣于所遇（狀語后置）；雖無絲竹管弦之盛（定語后置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置） d）省略句：引（之）以為流觴曲水 【詞類活用】 ①群賢畢至，少長咸集。
少，年齡輕的人，長，年齡大的人。
蘭亭序集名句賞析40~50字
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。
這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
？ 文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。
描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。
然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。
蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。 但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。
剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。
每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。
作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。？ 魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。
王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
？ 這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。
句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。？ 總之，這篇文章體現了王羲直積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。
給后人以啟迪、思考。
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此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.翻譯：蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也翻譯：仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外翻譯：人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作翻譯：我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的其實這篇文章每句都很重要，都經常考，我提供的是考到概率很高的句子。下面整篇翻譯都給你，參考一下吧。
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。
蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。 人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。
有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。
等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說："死生是件大事。
"這怎么能不讓人痛心啊！ 每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。
所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。
后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
