華閱文章網1.文言文《左溪記》
【原文】
道州城西百馀步〔1〕，有小溪。南流數十步，合營溪〔2〕。水抵兩岸，悉皆怪石，攲嵌盤屈〔3〕，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休木異竹〔4〕，垂陰相蔭〔5〕。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處〔6〕；在人間〔7 〕，可為都邑之勝境，靜者之林亭〔8〕。而置州已來〔9〕，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然！乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇；植松與桂，兼之香草〔10〕，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰 “ 右溪 ” 。刻銘石上，彰示來者。
—— 選自《四部叢刊》本《元次山集》
【作者小傳】
元結（719—772），字次山，河南魯山（今河南魯山縣）人，唐代文學家。少時不羈，十七歲才折節向學，從師于元德秀。天寶十二年（ 753 ）舉進士。安史之亂中，史思明攻河陽，肅宗召他進京問策，乃上《時議》三篇，受到賞識，擢為右金吾兵曹參軍，攝監察御史，為山南西道節度參謀。以討史思明有功，遷監察御史里行，又進水部員外郎。代宗即位，拜道州刺史，進授容管經略使，加左金吾衛將軍。罷還京師，卒贈禮部侍郎。他同情人民疾苦，在道州任間，曾兩次上書，請求蠲免百姓租稅，得到皇帝許可。又 “ 為民營舍給田，免徭役 ” ，召還流民一萬多人，受到人民的愛戴。其詩文注重反映政治現實和社會矛盾，文風力求擺脫六朝以來雕飾華靡的弊病，清淡簡潔，純真自然。唯過于質樸，文采稍遜。他是唐代古文運動的先驅者之一。原有集，已散佚，明人輯有《元次山集》。他還曾編《篋中集》詩選行世。
【題解】
右溪是道州（州治在今湖南省道縣）城西的一條小溪，這里泉清石奇，草木蔥郁，環境十分優美。元結任道州刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。作者擅長狀物記事，短短一百多字，即把此溪的幽趣描繪得歷歷在目。淡雅雋永的文筆，與清新俊秀的景物，達到了和諧的統一，可視為柳宗元山水游記的先聲。
【譯文】
在道州城西邊一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，并入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，回旋盤曲，姿態奇特，無法用語言來形容。清澈的溪流沖擊到巖石，便激起騰空的浪花和股股洄流。岸邊還有美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互遮蔽。這條溪水如果在空曠的山野，那是很適合隱士游覽和居住的；如果在人煙輳集的地方，也可成為城市居民游覽的勝地，和愛清靜者休憩的園林。可是自從道州城成為州的治所以來，卻至今沒有人們來欣賞它和喜愛它；我在溪水旁徘徊，為此悵然惋惜！于是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，又種植了松樹、桂樹，還鋪植保護坡岸的香茅，來增益它優美的景致。因為溪在州城之右（即西面），便命名它為 “ 右溪 ” 。現在把這些文字刻在石上，以讓后來的人知道。
【注釋】
〔1〕道州：州名，唐時屬江南西道，治所在今湖南省道縣。〔2〕營溪：河流名，發源于今湖南省寧遠縣南，流經道縣，北至零陵縣西入湘水。〔3〕攲（ qí 欺）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。〔4〕休木：一本作 “ 佳木 ” 。休，美好。〔5〕陰：樹蔭。蔭：遮蓋。〔6〕逸民退士：退居山林的隱士。〔7〕人間：與前文 “ 山野 ” 對稱，指有居民的地方。〔8〕靜者：喜歡清靜的人。〔9〕置州已來：成為州的治所以來。唐高祖武德四年（621）置營州，后改為道州。已，通 “ 以 ” 。〔10〕香草：即香茅，多年生草本植物，其根狀莖蔓延，可鞏固坡地。這里也可指芬香的花草。
2.記九溪十八澗 字詞翻譯
記九溪十八澗
作者：林紓
文 本
譯 文
過龍井山再走幾里路，一股清涼澄澈的溪流映入眼簾，這是九溪北去的清流，溪水發源于楊梅塢。我沿這條溪流上行，是從龍井開始的。
過龍井山數里，溪色澄然迎面，九溪之北流也，溪發源于楊梅塢，余之溯溪，則自龍井始。
溪流是流經萬山叢中而來的。這些山并不陡峭卻很多溝壑，山腳相互交叉，樹木叢生，茂盛蒼翠，看不清上山的路徑。沿著溪流找山路，看見東邊又看不見西邊；前面象是路阻斷了，走上去卻發現有路。凡是水沒有流進溪的都叫做澗，一共有十八條澗，正好是九條溪的一倍。
溪流道萬山中，山不峭而塹，踵趾錯互，蒼碧莫辨途徑。沿溪取道，東瞥西匿，前若有阻而旋得路。水之未入溪號皆曰澗，澗以十八，數倍于九也。
我往上走，遇到澗就停下細看。流過山澗的溪水，一定有大石塊橫阻在中間。流水和石塊撞激，使水面的水草來往舞動。溪流寬有四五尺，水淺的地方是淺灘，水從草叢中流過去；稍深一點的地方，雖然水積得深，但還看得清水下的石子和沙底。
余遇澗即止。過澗之水，必有大石亙其流，水石沖激，蒲藻交舞。溪身廣四五尺，淺者沮洳，由草中行；其稍深者，雖淬蓄猶見沙石。
山上茶樹多，楓樹多，松樹多。走過了小石橋，在通向安理寺路上，巖石更加怪異。春筍開始脫殼，在巖頂上隨風擺動，象是老人稀稀的頭發。怪石重重疊疊，在山腰隱現，有的象櫥，有的象桌子，有的象一函書的形狀。，向樹林預上望去，淡淡地罩著云氣。杜鵑花正盛開，點綴著山路。太陽一時被巖石遮住一時又露面。我們走出山坳，已經是中午了。
其山多茶樹，多楓葉，多松。過小石橋，向安理寺路，石猶詭異。春籜始解，攢動巖頂，如老人晞發。怪石折疊，隱起山腹，若櫥，若幾，若函書狀。即林表望之，滃然帶云氣。杜鵑作花，點綴山路。巖日翳吐，出山巳亭午矣。
這次游覽是在光緒二十五年三月初六。和我同游的，是達縣人吳小村，長樂人高鳳岐、錢塘人邵伯絅。
時光緒己亥三月六日，同游者達縣吳小村、長樂高鳳岐、錢塘邵伯絅
3.《喜雨亭記》中的一些字詞句的翻譯
這座亭子用雨來命名，是為了紀念喜慶之事。古時候有了喜事，就用它來命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子賞賜的稻禾，便用“嘉禾”作為他文章的篇名；漢武帝得了寶鼎，便用“元鼎”稱其年號；叔孫得臣打敗狄人僑如，便用僑如作為兒子的名字。他們的喜事大小不一樣，但表示不忘的意思卻是一樣的。
我到扶風的第二年，才開始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面開鑿了一口池塘，引來流水，種上樹木，把它當作休息的場所。這年春天，在岐山的南面下了麥雨，占卜此事，認為今年是個好年成。然而此后整整一個月沒有下雨，百姓才因此憂慮起來。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓們認為下得還不夠；丁卯日又下了大雨，一連三天才停止。官吏們在院子里一起慶賀，商人們在集市上一起唱歌，農夫們在野地里一起歡笑，憂愁的人因而高興，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。
于是，我在亭子里向客人舉杯勸酒，問他們道：“‘五天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘五天不下雨，就長不成麥子了。’又問‘十天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘十天不下雨就養不活稻子了。’沒有麥沒有稻，年成自然荒歉了，訴訟案件多了，而盜賊也猖獗起來。那么我與你們即使想在這亭子上游玩享樂，難道可能做得到嗎？現在上天不遺棄這里的百姓，剛有旱象便降下雨來，使我與你們能夠一起在這亭子上游玩賞樂的，都靠這雨的恩賜啊！這難道又能忘記的嗎？”
既用它來命名亭子以后，又接著來歌唱此事。歌辭道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它當作短襖；假如上天下白玉，挨餓的人不能把它當作糧食。一場雨下了三天，這是誰的力量？百姓說是太守，太守說沒有這力量。歸功于天子，天子也否認。歸之于造物主，造物主也不把它當作自己的功勞，歸之于太空。而太空冥然飄渺，不能夠命名它，我因而用雨來命名我的亭子。”
4.求愚溪的翻譯
灌水的北面有一條溪，往東流進瀟水。有人說，有個姓冉的曾經住在這里，所以把這條溪叫作冉溪。又有人說，這溪水可以染色，拿它的這種性能來為它起名字，所以又叫它染溪。我由于愚昧而犯了錯誤，被貶到瀟水上邊。我喜歡這條溪，沿著溪水往前走二三里，發現了一處風景優美的地方，我就把家安在這里。古代有個愚公谷，現在我的家安在這條溪邊，而這條溪還沒有確定的名字，當地居民還在為此爭論不休，不能不給它改個名寧了，所以我把它改為愚溪。
在愚溪的下面，我買了—個小丘，叫它愚丘。自愚丘向東北走六十步，發現一處泉水，我又買下它自己使用，叫它愚泉。愚泉有六個泉眼，都出在山下的平地，泉水原來部是向上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲流向南去，形成了一條溝，我叫它愚溝。我又挑土壘石，堵塞狹窄的泉水通道，圍成一個水池，叫它愚池。在愚池東邊的廳堂，叫愚堂。愚堂南邊的亭子，叫愚亭，愚池的中央有個小島，叫它愚島。這一帶還有許多美好的樹木和奇異的石頭，參差交錯排列著，這些都是山水奇美的景色，由于我的緣故，都被“愚”字屈辱了。
《論語》中說，智者樂水。可是現在這條溪地被愚者屈辱了。什么原因呢？由于它的水道太低，不能灌溉農田；又險峻湍急，中間多淺灘和石頭，大船不能駛入，位置偏僻溪水細長淺狹，蛟龍不屑一顧，因為靠它不能興云布雨。不能給世人帶來利益，不過，它和我很類似。這樣以愚字來屈稱它，也是可以的了。
寧武子“在國家不太平時顯得很愚昧”，那是聰明人裝糊涂。顏子“從來不發表與老師不同的意見，看起來如同愚人”，那也是聰明入的愚昧。現在我生活在太平盛世，自己卻做了違背事理的事情，所以凡是稱為愚人的，沒有誰象我這樣愚昧的，正因為這樣，所以天下人沒有誰能和我爭奪這條溪水，只有我才可以占有它并給它命名了。
這條溪水雖然不能給世人帶來利益，可是它善于映照萬物，清秀明澈，能發出金石般鏗鏘的聲音，能使愚人喜笑顏開，眷戀愛慕，快樂得不愿離開。我雖然不合世俗，還能以詩文來安慰自己，選擇刻畫各種事物，包羅各種形態而無所避忌。我以愚詩來歌唱愚溪，茫茫然不違背事理，昏昏然我的感情與愚溪融在—起，超越自然，融入虛空寂靜的境界，寂寞清靜中連我自己的存在也忘記了。因此，我創作了《八愚詩》，刻在溪邊的石頭上。
5.核舟記句子翻譯
明朝有個特別手巧的人名叫王叔遠，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態。王叔遠曾經贈送給我一個用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁。
船從頭到尾長大約八分多一點，高大約兩粒黍子左右。中間高起并開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，就看到右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什么話。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們的互相靠近的兩個膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態表情和蘇東坡、黃魯直不相關聯。佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，并豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地數出來。
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。
那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，（字跡）細小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆文圖章一枚，文字是：“初平山人”，它的顏色是紅的。
總計一條船上，刻有五個人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻有文字共三十四個。可是計算它的長度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊。
6.我需要古文《瑯琊溪述》的全文翻譯
釋義：
隴西的李幼卿，字長夫，以皇帝的侍從官身份到滁州任刺史。由于其治滁有方，使饑餓者有食，流亡者返鄉，訴訟也沒有了。故有閑暇悠游山林，開鑿和疏浚山泉以為溪流。并在溪的左右構建了可供歇息的小屋，又環繞著溪流建了禪堂和琴臺。
按照古書的記載，曾為瑯琊王的晉元帝曾游息過此山，因而李幼卿也就把這條溪流命名為瑯琊溪了。并題詩八首于岸邊巨石上，以記錄這些情狀。這是大歷六年春天三月的事情。
我為李幼卿疏浚構筑瑯琊溪一帶景觀而作詩歌記之曰：自從有了此山，也就有了此流泉。從未有人去開挖和疏浚它，想也有了數萬萬年。這是造物主的蠻荒之作啊，在等待著后來的賢人。這是一片天生靈奇的山水，如今幼卿你來為它修飾點染。疏導出回蕩的溪流，又削劈出高高的臺觀。
仰望此山，雖不高峻，卻也有衡山天柱的品味；俯瞰溪流雖所見不過數丈之遙，其奔突回環也有觀江賞海的意趣。可見觀境不在大小，恰當即感愜意。這里山下怪石踴躍，溪流汩汩潺潺；山間洞壑幽深，白云時出其間。仲春時至，陽氣升騰，萬木吐綠，山花爛漫，怒放于山間崗地，紅白相間，如火似雪。
你享受著登山游覽的快樂，大家也不分老幼尊卑，乘興伴你同樂。你舉杯暢飲，氣勢豪放，與溪水為友，渾然物我兩忘。鼓瑟之，詠歌之，忘情舞蹈于春風中。當乘醉而歸之時，已是禽鳥歸巢，夕陽西下。已而明月滿山，松濤陣陣，若聞天籟之聲。
此情此景，豈不令人為之感慨！天地大美，固然不言，而人生其間，又豈能碌碌。江山勝跡，還須人為。遙想當年晉代羊祜，若不登峴山慨嘆，千年之下，又有誰知？而今你造此溪流，必將名與溪將長留。我今為你寫此詩以記之。若后人到此在清風中嘆息懷想，那就在這瑯琊溪畔掬起清泉吧。
原文：
《瑯琊溪述》唐代：獨孤及
隴西李幼卿，字長夫，以右庶子領滁州，而滁人之饑者粒，流者占，乃至無訟以聽。故居多暇日，常寄傲此山之下。因鑿石引泉，釃其流以為溪，溪左右建上下坊，作禪堂琴臺以環之，探異好古故也。
按《圖經》，晉元帝之居瑯琊邸而為鎮東也，嘗游息是山。厥跡猶存，故長夫名溪曰瑯琊。他日賦八題，題于岸石，及亦狀而述之。是歲大歷六年歲次辛亥春三月丙午日。述曰：
自有此山，便有此泉。不浚不刊，幾萬斯年。造物遺功，若俟后賢。天鐘靈奇，公潤色之。疏為回溪，削成崇臺。
山不過十仞，意擬衡霍；溪不袤數丈，趣侔江海。知足造適，境不在大。怪石皚皚，涌湍潺潺。洞壑無底，云興其間。仲春氣至，草木華發。亙陵被阪，吐火噴云。
公登山樂，樂者畢同。無小無大，乘興從公。公舉觴酒，酒酣氣振。溪水為主，而身為賓。舍瑟詠歌，同風舞雩。時時醉歸，與夕鳥俱。明月滿山，朱轓徐驅。石門松風，聲類笙竽。
嗚呼！人實宏道，物不自美。向微羊公，游漢之涘；峴山寂寞，千祀誰紀？彼美新溪，維公嗣之。念茲疲人，繄公其肥。后之聆清風而嘆息者，挹我于泉乎已而！
擴展資料：
獨孤及（725—777）唐文學家。字至之，河南洛陽人。先世為匈奴獨孤氏。潁川郡長史獨孤通理之子。天寶末，舉洞曉玄經科，曾任左拾遺、禮部員外郎、常州刺史等職。
獨孤及與《瑯琊溪述》文中提到的李幼卿是至交好友。李幼卿 生卒年不明，字長夫，唐太子庶子，即太子的侍從官。唐大歷六年（771年）任滁州刺史。序文中言“以右庶子領滁州”，即以太子右庶子的身份任滁州刺史。
由《瑯琊溪述》可以看出，李幼卿在滁州任上理政有方，閑暇時間則用于山水亭林之營建，是瑯琊山水文化最早的開拓者。獨孤及與李幼卿多有交往和詩歌唱酬。《瑯琊溪述》應是他到滁州與李幼卿相會并同游瑯琊溪后的作品。
這篇文章是瑯琊山水文化的開山之作。瑯琊溪并進而瑯琊山即由此得名。他在文章中寫到：“晉元帝居瑯琊邸，其為鎮東也，嘗游息是山，厥跡猶存”，于是將溪取名為“瑯琊溪”。后來，“瑯琊”又擴展為全山之名，從此“瑯琊山”便有了正式的名稱。這一說法，比較合理可信。此文即可視為最早的文字依據。
參考資料來源：百度百科——瑯琊溪述
