華閱文章網1.鑒賞文《逍遙游》
逍遙游
逍遙游為莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。它是莊子書中的第一篇文章，是莊子哲學的第一個重要觀念-就是對于人生哲學的問題，主張采取一個逍遙自適的生活態度。
關于逍遙二字，歷來有許多解釋：顧同柏說：「逍者，銷也；遙者，遠也。」「逍」就是人生取向往「消」的路上走，對于人的有限性，我們要去消解，要「銷盡有為累，遠見無為理」。所以，王船山說「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠」。而支道林說：「物物而不物于物，故逍遙不我待，玄感不疾而速，故遙然靡所不為。」楚辭補注：「逍遙，猶翱翔也。相羊，猶徘徊也。」故就字義而言，逍遙原為徘徊、翱翔之意。徘徊為行的自由，翱翔為飛的自由，逍遙是行動的自由。而憨山大師解釋逍遙為廣大自得、廣大自在，將逍遙提升到了精神自由的層次。
逍遙游這篇文章，就體裁來說可以分為三部份（注2）。
第一部份，從「北冥有魚」開始，到「此大小之辨也」為止，屬于引論部份。借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念。
第二部份，從「故夫知效一官」起，到「故曰至人無己、神人無功、圣人無名」為止。是本篇的正文、中心和結論。提出四種生命境界層次，說明逍遙的境界。
第三部份，從「堯讓天下于許由」起，到最后「無所可用，安所困苦哉！」，這是屬于舉證的部份。藉由前人的故事，如：堯與許由，肩吾與連叔；或今人的辯答，如：莊子與惠施，把第二部份的中心思想再加以證明。
莊子在逍遙游篇中提出逍遙的意境，希望人可以體道達到逍遙之境。
2.【結合《莊子》一書,談談莊子的美學思想】
莊子的美學品質 最近在看一本中西哲學對比時，看到了西方的尼采和莊子有很多的共性，于是翻閱了一些莊子的書，喜歡上莊子那種出世的心境. "逍遙游"是莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想.對于人生哲學的問題，莊子主張采取一種逍遙自然的生活態度，主張"心齋"、"坐忘"，強調"神"的概念，提出"厲與西施，道通為一"的觀點.這些內蘊深厚的哲學命題，同時也都是美學命題.聞一多說，莊子是"最真實的詩人"，"他的思想的本身就是一首絕妙的詩." ①《逍遙游》作為《莊子》的總綱，自然也較突出地表現出內蘊深厚的美學觀，展現出極其豐富的美學品質. 一、審美心胸——"心齋"、"坐忘" 莊子把"道"作為人存在于自然的最高形式并加以推崇，他認為對于"道"的觀照，是人生最大的快樂.《田子方》中以孔子和老子對話的形式，闡明了這個道理，提出只要能夠實現對"道"的觀照，就能達到一種"至美至樂"的境界.而這種境界只有那些拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽的"至人"、"神人"、"圣人"才能體會，因為"至人無己，神人無功，圣人無名".無己、無功、無名這三個層次的精神狀態，是達到"至樂至美"的先決條件，然后才是"隳肢體、黜聰明"的狀態.從對物質世界的排除到對思想意識的排除與否定，莊子把這種最高層次稱為"心齋"，又稱為"坐忘". 在《逍遙游》中，從鯤鵬到燕雀，從大德至小德，都是"有所待".也就是說主體無法取消對客觀事物的依賴性，也就無法進入絕對自由的"逍遙游"的精神境界.只有那些能夠從內心深處徹底排除利害觀念，從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來，進入"三無"精神層面的"至人"、"神人"、"圣人"才能進入"逍遙游"的境界.《逍遙游》中的"圣人"許由，藐姑射之山上的"神人"，以及《達生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"無所待"的人物.他們為了達到"無所待"，就必然先要進入"三無"的境界，或如《大宗師》篇所說的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即將個人的寵辱得失、世事人情以至生死都排除于心，創造出一種空虛的心境，只有這種空虛的心境，才能實現對"道"的觀照.當然，僅僅排除人與物質世界的聯系以至人的生死都是不徹底的，莊子 還排除否定了人的思想意識，即"隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰".這就是《人間世》篇所稱的"虛而待物"的"心齋"和《大宗師》篇所稱的"坐忘".人們要從各種生理和心理的欲望中解脫出來，從對利害和功名的憂慮中超脫出來，從對死和生的迷惘中擺脫出來.當莊子把對死生的認識從人本體移到超越個體之上的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了；當莊子把人的精神世界都否定之時，"心如死灰"的"虛"的狀態也就達到了.虛而待物，所謂"待物"，實為"不待"，這種精神境界便更加接近"道"的境界.莊子通過《逍遙游》，對這種人生態度做出了深刻的闡釋. 從這種闡釋中，我們看到，《逍遙游》的境界是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態，可以實現對"道"的觀照，從而真正進入一種"游"的境界."游"既是一種精神存在的狀態，也是一種精神境界和審美境界.關于"游"的美學特質，后文將專題分析. 莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無所待"的境界，是與他所處的社會、人文、政治環境分不開的.他想進入純然的精神世界以逃避物質世界的弱肉強食以及功名利祿，這種消極的避世觀念必然導致人主觀能動性的喪失.但是，作為一個美學命題，這種境界標志著中國古典美學史上審美心胸理論的真正發現.葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界，作為對審美主體的一種要求，卻有它的合理性.莊子關于‘心齋'、‘坐忘'的論述，突出強調審美觀照和審美創造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發現（在某種意義上也可以看作是審美主體的發現）." 首先，"無所待"的精神狀態，是對審美主體的首要要求.作為審美主體，當他進入到美的創造或者鑒賞狀態時，他必須要拋棄任何利害得失的實用功利考慮，拋棄既有社會觀念和人文觀念的束縛，全身心地投入到對審美客體的雕琢與鑒賞中去.只有這樣，才能充分調動起審美感受、情感、想象、理想等能力，物我兩忘，獲得審美愉悅.如果審美主體不能堅持"無所待"，依然為客觀所累，那便不能進入到自然、天然、超然的境界，無論是精神還是創造力都會受到約束，從而影響了對審美客體的創造和鑒賞，也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅.莊子無論是在《逍遙游》中，還是在其他文章中，都強調著"無所待"、"虛而待物"的命題，這實際上進入了叔本華所說的"審美靜觀"."逍遙游"的狀態正是從一種意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種審美方式，這種方式必然要求主體放棄習慣看法，打破自然與人的界限，人要最大限度地融合于自然，拋棄自己的物欲和意欲.《莊子》中的許多寓言也更深刻地支持了這一理論.《達生》篇的梓慶，削木為璩，至為精美.他強調的創造狀態要"齋以靜心"，"不敢懷慶賞爵祿。
3.【逍遙游——《莊子》中的通假字,古今異義,詞類活用,和特殊句式
《逍遙游》一.虛詞1.之（1）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）（2）其翼若垂天之云（助詞，的）（3）鵬之徙于南冥也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（4）生物之以息相吹也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5）且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（6）而莫之天閼者（代詞，它）（7）奚以之九萬里而南為（動詞，到，往）（8）之二蟲又何知（代詞，這些）（9）且舉世譽之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）（10）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖）2.而（1）怒而飛（連詞，表修飾）（2）摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾）（3）決起而飛（連詞，表修飾）（4）而控于地而已矣（連詞，就）（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，表轉折）（7）且舉世譽之而不加勸（連詞，表轉折）（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉折）3.則（1）海運則將徙于南冥（連詞，就）（2）時則不至（連詞，或者）（3）則其負大舟也無力（連詞，那么）4.然（1）奚以知其然也（代詞，這樣）（2）雖然，猶有未樹也（代詞，這樣）（3）未數數然也（形容詞詞尾，……的樣子）5.以（1）以五百歲為春（介詞，把）（2）生物之以息相吹也（介詞，用）（3）奚以知其然也（介詞，憑）6.且（1）且舉世譽之而不加勸（連詞，而且）（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）（3）且適南冥也（副詞，將要）7.于（1）彼其于世（介詞，對于）（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在）8.其（1）其正色邪？其遠而無所至極邪（用在選擇問句中，是……還是……）（2）其名為鵬（代詞，它的）（3）其負大舟也無力（代詞，它，指水）二.實詞1.通假字（1）北冥有魚（通“溟”，大海）（2）小知不及大知（通“智”，智慧）（3）此小大之辯也（通“辨”，區別）（4）而徵一國（通“耐”，能）（5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”，往返）（6）御六氣之辯（通“變”，變化）2.古今異義（1）雖然，猶有未樹也.古義：雖然這樣 今義：轉折連詞，用于上一個分句（2）眾人匹之古義：一般人 今義：多數人，大家（3）腹猶果然古義：食飽之狀今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設事實與所說或所料相符.（4）之二蟲又何知古義：泛指動物 今義：蟲子（5）窮發之北古義：毛，草木 今義：頭發（6）小年不及大年古義：壽命短的今義：農歷臘月；節日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶.古義：壽命長的今義：豐收年；農歷十二月有30天的年份；春節3.一詞多義辯此小大之辯也（通“辨”，區別）而御六氣之不辯（通“變”，變化）知之二蟲又何知（動詞，知道）小知不及大知（名詞，智慧）名北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）圣人無名（名詞，聲名）息去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）生物之以息相吹也（名詞，氣息）4.詞類活用（1）彼于致福者（使動用法，使……到來）（2）而后乃今將圖南（名詞用作動詞，往南飛）（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動詞，往南飛）（4）德合一君（使動用法，使……投合，使……滿意）（5）而徵一國者（使動用法，使……信任）三.文言句式1.判斷句（1）此小大之辯也（“也”表示判斷語氣）（2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語氣）（3）窮發之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語氣）2.省略句（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”）（2）且舉世譽之而（宋榮子）不加勸（省略主語“宋榮子”）（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”）（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語“眾人”）3.疑問句（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣）（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問語氣）（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問語氣）4.變式句（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語前置）（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置）（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置）（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語后置）（5）翱翔蓬蒿之間（蓬蒿之間翱翔，介賓短語后置）。
4.【誰能幫我賞析一下仙4的《逍遙游》意氣凌霄不知愁,愿上玉京十二
本人對詩的格式、平仄一竅不通，精妙的可搞不出來，只能談談自己的一點看法. 由標題可知，這首詩說的是道家的“逍遙”思想境界，是一種對逍遙的解讀.上半部分先說了逍遙的感覺：意氣風發，不知愁是何物，想要直上天界瓊宮遨游一番；瀟灑地揮舞神劍，破云落星、追日逐月，就如同酒劍仙司徒鐘一般，飲酒作歌、快意人生，招引九天鳳鳥一同游歷天下.經過上述鋪墊，接下來就揭示了全詩所要表達的意思：修仙煉道、求得長生、遨游太虛，這不過是一種美好的夢幻，真正實實在在的逍遙，就是人生經歷的一段段真情真愛，這才是最有價值、最具意義的東西.說罷，玩過游戲的都知道，在經歷了追求仙道的種種風雨波折之后，主角發現還是原來自由自在、無憂無慮的生活才是真正的生活，才是真正值得追求的，也就是最后兩句詩的內容了.全詩“鋪陳興感、意境真實”的特點正是幾代仙劍詩所常有的，而其闡述的人生真意、仙道至理，也正是仙劍系列從始至終所貫徹表達的主題：以宏揚真正中華文化的大背景，傳達真實的中華智慧，引導廣大玩家超脫虛幻不切實際的歧途，追求和珍惜現實生活中的真情真愛和點滴感動.當然，詩詞文化本來就無比精深，回到這首詩本身來說，慣用的手法和意境的表達是不錯的，但字詞句的凝練及其配合、團結方面就顯得粗糙得多了. 呼，一口氣全說完了~~本散人就這么一點水平，全用盡了……這么盡力，該給個最佳答案吧~~嘻嘻。
5.誰能幫我賞析一下仙4的《逍遙游》
本人對詩的格式、平仄一竅不通，精妙的可搞不出來，只能談談自己的一點看法。
由標題可知，這首詩說的是道家的“逍遙”思想境界，是一種對逍遙的解讀。上半部分先說了逍遙的感覺：意氣風發，不知愁是何物，想要直上天界瓊宮遨游一番；瀟灑地揮舞神劍，破云落星、追日逐月，就如同酒劍仙司徒鐘一般，飲酒作歌、快意人生，招引九天鳳鳥一同游歷天下。
經過上述鋪墊，接下來就揭示了全詩所要表達的意思：修仙煉道、求得長生、遨游太虛，這不過是一種美好的夢幻，真正實實在在的逍遙，就是人生經歷的一段段真情真愛，這才是最有價值、最具意義的東西。說罷，玩過游戲的都知道，在經歷了追求仙道的種種風雨波折之后，主角發現還是原來自由自在、無憂無慮的生活才是真正的生活，才是真正值得追求的，也就是最后兩句詩的內容了。
全詩“鋪陳興感、意境真實”的特點正是幾代仙劍詩所常有的，而其闡述的人生真意、仙道至理，也正是仙劍系列從始至終所貫徹表達的主題：以宏揚真正中華文化的大背景，傳達真實的中華智慧，引導廣大玩家超脫虛幻不切實際的歧途，追求和珍惜現實生活中的真情真愛和點滴感動。當然，詩詞文化本來就無比精深，回到這首詩本身來說，慣用的手法和意境的表達是不錯的，但字詞句的凝練及其配合、團結方面就顯得粗糙得多了。
呼，一口氣全說完了~~本散人就這么一點水平，全用盡了……這么盡力，該給個最佳答案吧~~嘻嘻。
6.請問仙劍4中的《逍遙游》一詩怎樣從文學的高度來鑒賞
高調而暗藏哀嘆的開篇，以一激昂‘華麗’豪邁的開篇——“意氣凌霄不知愁 ，愿上玉京十二樓 ”將年少的意氣風發，豪情壯志，刻畫得恰如其分，更將少年時那種“初生牛犢不怕虎”的天真~那種不知世間萬難的豪情形象的刻畫出來。而“不知愁”三個字，不僅刻畫了年少豪情，也側面烘托了世道的險惡。~~不是不愁~只是不知。。。。
緊接前句的激昂豪邁，作者再用一連串宏壯的意象將上下文的意氣風發與凌云壯志推到了極致。——“揮劍破云迎星落 ，舉酒高歌引鳳游 ”字字都充滿豪情，從中映射出的是年少頗有作為是那種風華正茂的意象。此句將詩歌的感情基調推到了一個新的高潮~~。若但從文字表達的效果來看，此句可以堪稱“經典”！
而緊接著下句，作者的筆鋒陡然一轉，平平淡淡一句“千載太虛無非夢 ，一段衷情不肯休 ”與前文的高亢激昂形成了強烈的對比，造成一種感覺上的沖擊。此句一回兩轉，先一句“千載太虛無非夢”將前文高昂激揚的氣氛重重的摔下去。以一種消極的看破一切世事態度，與前文極力烘托的年少壯志~意氣風發形成強烈對比，恰如“舉得越高，摔得越重”，極為深刻的給人以一種人生不得意，收到了極大打擊而對人生失去信心的落魄感情意象。
但作者并沒有就此繼續寫人生的失意與不得志。而是借前面“重重摔下之力”，再次發力，筆鋒順勢一轉：“一段衷情不肯休”，雖然人生有種種的不如意有種種的艱難困苦，雖然曾對人生失去了信心，覺得人生的一切都沒有價值沒有意義，但，峰回路轉，柳暗花明，“一段衷情”仍不渝的支持著作者，這段情不僅是愛情，亦是兄弟友情，是患難時的理解~關心~與支持。曾有人云：“人生得一知己，死而無悔矣”、、
人生中有深深相愛的人，有患難與共的好兄弟，在自己失意~沮喪之時，他們始終在自己身邊，于自己患難與共，這樣的人生遠比那只有事業的成功~而其后只是：“滿座衣冠猶勝雪，更無一人是知音”的人生更有價值，所以作者最后發出了心中的感嘆“夢醒人間看微雨 ，江山還似舊溫柔 ”夢醒指當年的壯志偉愿已不得實現，詩人沒有用“破”字而用一“醒”字精妙的表現出了作者對人生失意~壯志未酬的平心以對。而“微雨”亦指人生中的失敗~挫折，而用一平淡的“看”字同樣反映出作者對失敗~挫折的不在乎，一切的一切~都已一顆平常心來面對！而最后一句“江山還似舊溫柔 ”，可以看出作者此時的心境：人生還是如從前（指年少有遠大志向，意氣風發的時候）那般美好！因為人生還有愛！有兄弟！事業上的挫折怎能改變一個人對人生的態度？眺望遠方，依舊是一片燦爛的陽光！
讀罷此詩，心中頗為震撼，良多感觸，我已無法用文字來描述，想起昔時，曾經風光無限的“上軟”想起去年，那僅由作者以及那些不計報酬的兄弟般的“狂徒開發團隊”的支持，才勉強維系的“上海軟星”。想到“上軟”最終還是以解散告終，想到作者最后的感嘆“不應該放棄，直到失去的那一刻！”我還能說些什么呢？
唯一能做的，只有在心中反復吟誦此詩，體會張毅軍先生的復雜心境！
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7.求《逍遙游》一文的一詞多義,通假字, 古今異義等
通假：
1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）
2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際）
3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回）
4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區別）
6、而征一國者（“而”通“能”，能耐）
7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數往往在兩位數之間加“有”字）
8、御六氣之辯（“辯”通“變”）
一詞多義
1、志——燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向） ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志）
——《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） ——博聞強志（動詞，記住）
2、名——北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）——名之者誰（名詞作動詞，命名）
——圣人無名（名詞，名望） ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出）
3、置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動詞，安放—鄭人有且置履者（動詞，購置）
4、窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）
——子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難）——復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）
5、蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪（深藍色）——兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）
古今異義
1、雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。
2、眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數人。
3、腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符；或作連詞，表假設事實與所說或所料相符。
4、窮發之北：發古義為毛，指草木，今義為頭發。
