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大二開始，我就對馬恩的著作產生了興趣，并曾試圖閱讀馬恩四卷，這是一個同學從地攤上買來的，后來轉手于我。
泛泛而覽，從來一知半解。
第一卷讀到《德意志意識形態》就比較難了，從來沒有讀完過。
讀研究生，曾經在一年級的時候下過決心，認真將馬恩選集讀過，后來談戀愛了，時間更少，就沒有將這個計劃實行。
這足以見得自己的意志是如何的不堅定，而我對馬恩著作的了解又是如何的膚淺了。
古人常云：讀書要通一經。
在現代社會，閱讀越來越成為一種奢侈時，通一經未嘗不是一種捷徑。
目前來看，四書可選《論語》，詩集可選《杜工部集》，史可選《史記》，理論可選《馬恩四卷》。
單位要求每人讀一本書，寫一篇讀書筆記。
我心中一排序，現在最想的讀的正是馬恩的著作。
我這個人有時就是這樣的，必須有壓力才有動力，像馬恩的選多艱深晦澀的文章，不硬著頭皮很難讀下來。
我想就選一直以來成為我的攔路虎的《德意志意識形態》吧。
用的是人民出版社的單行本，這是個節選本。
包括后記共137頁，主要內容是節選的第一卷第一章《費爾巴哈》，這和馬恩四卷一樣。
就是這八十多頁，我讀了二十多天，閱讀的快樂是有的，但是也有頭昏腦漲不知所云的時候。
《德意志意識形態》是馬恩最重要的文本之一，馬恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文發表。
其中，《費爾巴哈》章是馬恩未完成的手稿。
長期以來，這本著作的價值被低估，上世紀90年代初，《讀書》雜志上發表了李文的一篇《回到馬克思（讀《德意志意識形態》手記）》（1990年第3期），被認為是學界學理地完整地理解馬克思的開始。
這部巨著主要內容包括三個部分：一是對當時的青年黑格爾派的代表人物費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進行了批判并在此基礎上系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對“真正的社會主義”或“德國社會主義”的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導下系統地闡述了科學社會主義的基本原理；三是通過對人類歷史的分析，特別是資本主義社會的分析，比較系統地論述了資本主義社會的起源，以及資本主義社會的基本矛盾，這些天才的觀點在《資本論》中得到了更加系統完整和清晰地闡述。
在《費爾巴哈》章中，“分工”無疑是一個核心詞匯，它出現的頻率甚至超過了“生產力”、“交往形式”（馬恩對“生產關系”概念的最初的比較普遍的表達）等詞匯。
本文試圖通過系統分析這一核心語詞，以期對于我們全面準確地把握整個文本以及馬恩的基本思想有所裨益。
一、分工的起源
馬恩認為，分工是伴隨著意識產生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識的起源。
馬恩認為，意識是社會的產物。
“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。
”[25]也正是在這一點上，人與動物相區別，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。
”[25]也就是，因為動物之間不存在社會關系，所以也就不存在意識。
動物所具有的只是一種本能。
人和動物不同的地方在于，人的本能是一種意識到了本能，或者說人的意識代替了本能。
雖然歷史地看，開始生產生活資料和意識的產生很難確定先后順序，但是，邏輯地看，生產生活資料先于意識的產生，這是符合唯物主義基本原理的。
所以馬恩認為：“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來”[11]。
在論述了意識的起源之后，馬恩緊接著指出：“與此同時分工也發展起來。
”[26]但是，分工并不是意識的產物，在唯心主義者那里，也許就會將分工看著是意識的產物。
但恰恰相反，分工是人類交往的客觀需要而產生的，是社會的產物。
分工伴隨著意識產生這一論斷只是表明，分工是“有意識”的分工，是人類為了適應交往的發展需要，而主動采取的。
了解了分工的起源之后，就會知道，分工是和人類的歷史一樣久遠的，可以說自有人類始，就有了分工。
而“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”[43]，那么分工是否會消滅呢？分工的消滅只有一個條件，那就是分工已經不再是人類社會發展的需要，相反地，他起一種阻礙社會發展的作用。
而分工的發展，不僅僅在一個家庭內部，一個社會內部，而是只要人類交往所及的地方都有分工。
馬恩所講的消滅分工并非是在人類的生產中不再有分工這種形式，否則生產本身就是無法想象的。
馬恩所講的消滅分工只是指使人類不再屈從于分工，而是能夠駕馭分工以及通過分工所創造出來的巨大的社會生產力。
馬恩提出的關鍵就是消滅私有制以及社會調節生產，這樣人類也就駕馭了分工。
也就是說，抽象的分工，或者說社會調節生產條件下的分工，是共產主義社會的分工形態。
這里馬恩所講的消滅分工和消滅勞動一樣，不是消滅“勞動一般”，也就是人類改造世界這樣一種活動，而是消滅作為人類的對立面的這種“異化勞動”。
所以，共產主義的現實性只是在與社會調解生產如何才能達到資本主義社會調節生產所達到的那樣的效果？在允許采用分工這種形式的基礎上？也就是說，還能使分工能夠充分發揮其效率?這里有一個重要的問題。
那就是，社會主義社會是否只有計劃，資本主義社會是否只有市場？從馬恩的論證來說，前者是肯定的，也就是說社會主義只有計劃。
在馬恩來，私有制是物物交換的基礎。
“實際上，我只有在有可以出賣的東西的時候才有私有財產”[92]但是，馬恩只是提出了一個一般的原則，并沒有特別具體的設想。
關鍵是在現實中的可能性的問題。
也就是通過計劃來調節分工能否達到市場那樣的效率。
那么如果承認市場的話，就必須容忍私有制在一定范圍內的存在。
總之，這個問題是值得研究的一個問題。
二、分工的發展階段
在馬恩看來，分工的發展分為四個階段。
第一個階段，是性行為的分工階段。
這是動物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。
第二個階段，是自然形成的分工階段。
“后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或‘自然地’形成的分工。
”[26]第三個階段，是真正的分工階段。
“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工”[26]。
分工的擴大導致生產力的不斷提高，同時也使勞動對人的異化程度不斷提高。
第四個階段，是消滅分工階段。
“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現在分工也以精神勞動和物質勞動的分工在統治階級內部表現出來。
”[43]“一部分人是作為該階級的思想家出現的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的意識形態家”[43]“而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態度，并且準備接受這些思想和幻想，因為在實際中他們是這個階級的積極成員。
”[43]“物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離。
”“城鄉之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現在（反谷物法同盟）。
”[48]“在這里，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產工具為基礎。
”[48]“在城市中各行會之間的分工還是非常少的，而在行會內部，各勞動者之間則根本沒有什么分工。
每個勞動者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會做”[51]“分工的進一步擴大是生產和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成。
”[51]“不同城市之間的分工的直接結果就是工場手工業的產生，即超出行會制度范圍的生產部門的產生。
”[52]“織布是一種多半不需要很高技能并很快就分化成無數部門的勞動，由于自己的特殊個性，它抵制行會的束縛。”
分工與所有制的關系。
“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸。
家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現代經濟學家所下的定義，即所有制是對他人勞動力的支配。
”[27]“其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，一個是就活動的產品而言。
”[28]“其次，隨著分工的發展，也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”[28]“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”[28]國家“特別是在我們以后將要闡明的已經由分工決定的階級的基礎上產生的”[28]
分工包含的矛盾。
“上述三個因素即生產力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實，而要使這三個因素彼此不發生矛盾，則只有再消滅分工。
”[27]“分工中包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的。
”[27]“最后，分工立即給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。
”[29]“原來，當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍”[29]“社會活動的這種固定化，我們本身的產務局和為一種同志我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的主要因素之一。
”分工最終引起了人的“異化”，也就是說引起了人們對于自己的勞動產品或創造的生產力的異化關系。
共產主義社會消滅分工。
這種“異化”只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。
其一，必須讓它把人類的大多數變成完全“沒有財產的”人；其二，“這些人又同現存的有錢有教養的世界相對立”[30]。
更為重要的是，馬恩同時指出，“這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的”[30]。
馬恩在論述這個前提的必要性時，提出了兩點：其一，沒有物質財富的巨大發展，人類會重新陷入必須品的爭奪之中，同時“全部陳腐污濁的東西又會死灰復燃”[30]；其二，“只有隨著生產力的這種普遍發展，人類的普遍交往才能建立起來”[30]“共產主義只有作為占統治地位的民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的”[30][可見馬恩在設想共產主義革命的條件的時候，考慮得非常簡略，對于如何建設社會主義更沒有比較具體的意見。
]“建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯合創造各種物質條件，把現存的條件變成聯合的條件”[66] 馬恩在這里已經觸及到資本主義社會的基本矛盾。
“第一，生產力表現為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現為與各個人同時存在的特殊世界”，另一方面“這些力量只有在這些個人的交往和相互聯系中才是真正的力量”。
[72]“在以前任何一個時期，生產力都沒有采取過這種對于作為人的個人的交往完全無關的形式，因為他們的交往本身還是受到限制的。
”[72]“個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。”
馬恩還簡單地寫了這樣一句：“分工對科學的影響。
”[
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