華閱文章網1.高中語文選修
1.-------------------- ，不如登高之博見也。（荀子《勸學》）（吾嘗跂而望矣）
2. ①只要堅持就會成功。正如《荀子?勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折； ， 。” （鍥而不舍，金石可鏤）
3. 鵬之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。（《莊子?逍遙游》）（水擊三千里，摶扶搖直上者九萬里）
4. 荀子在《勸學》中提出的中心論點是__________ 。（學不可以已）
5.《論語》中告訴你認真學習.時常溫習是樂事的句子是“ ， ”。（學而時習之，不亦說乎。）
2.求高中語文選修先秦諸子選讀（人教版） 課文一篇..急..
《莊子。秋水 》 【 原文】
秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚崖之間不辯牛馬（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家（13）。”
《莊子。秋水 》 譯文
秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”
3.高分求高二語文選修《先秦諸子選讀》孔孟句子翻譯重點和孟子背誦重
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河內①兇，則移其民于河東②，移其粟于河內。河東兇亦然。
察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。
河內發生災荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這么辦。
考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接③，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，則何如？” 孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。
有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？” 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池④，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教⑤，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。
雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。
搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。
狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發⑥；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”
（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”
【注釋】①河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。②河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。
③兵：兵器。④數罟（Shuò gǔ）：密網。
洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設的學校。
⑥莩（piǎo）：餓死的人。孟子見梁惠王。
王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子謁見梁惠王。惠王說：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。
大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。
在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。
大王只要講仁義就行了，何必談利呢？” “仁義禮智，我固有之”是選修課，該書是人民教育出版社編著的。 “仁義禮智，我固有之”的意思是，仁義禮智是我們天生就具有的四端，就像人的四肢一樣。
如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。
（理解孟子的“性善論”，達到修身養性的作用） 這四端不是孤立存在的，是統一的整體。
4.【請按以下要求寫一段說明性文字,介紹你所學過的高中語文課本《先
示例：1.《先秦諸子選讀》是人教版高中語文選修教材之一。
主要選錄了儒、道、墨、法四家的代表篇章。這諸多經典，猶如國學中的珍珠瑪瑙，是我國傳統文化的寶貴遺產。
這些作品不僅各有千秋，像文化的萬花筒般異彩紛呈，而且猶如一位位學富五車的智者，充滿了豐富的智慧。這些代表性的篇章，散發著誘人的芬芳，具有無窮的魅力，吸引著我們后世讀者。
從文體上看，它們基本上屬于議論文；從內容上看，其哲思之深、包羅之廣可謂空前絕后。2.《先秦諸子選讀》是春秋戰國百家思想的大薈萃。
全書總共有七個單元，所選文章有詳有略，但都具有針對性，是我們中學生難得的精神食糧。一方面，那里有儒家孔子“仁以為己任”的仁愛精神，孟子“樂民之樂，憂民之憂”的愛民情懷；另一方面，那里還有道家“有無相生”的辯證思想，莊子超越生死的逍遙境界。
全書猶如色澤艷麗而營養豐富的水果拼盤。一翻開書，那些先哲的智慧之語都迫不及待地跳入我們的眼簾，它們穿越時空，盡情地在紙面上、生活中展現自己鮮活的生命力。
5.【求高中高二語文選修《先秦諸子選讀》孟子第二課實詞虛詞重點解析
非：非難，反對 非攻：反對攻打別國的侵略戰爭（三）走進文本，整體感知園圃（pǔ） 犬豕 （shǐ） 雞豚（tún） 欄廄（jiù） 扡（tūo） 衣裘（qiú） 故書其言以遺（yí）后世 （四）合作討論，疏通文意（五）解決疑難，梳理難句1.上為政者得則罰之.此何也？以虧人自利也.譯：在上執政的人捕獲到他懲罰他.這是什么原因呢？因為損害了別人有利于自己.為政：執政的人.得：得到，這里指捕獲.虧：使動用法，使人虧2.至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛.此何故也？譯：至于殺死無辜百姓，剝下他們的衣物，奪取他們的戈矛刀劍，他又比進入別人的牛圈馬棚，盜取別人牛馬更加嚴重.這是什么原因呢？拖：拽下來.無辜：沒有罪過.3.今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義.譯：現在至于大的發展到攻打別國，君子們卻不知道加以非難，跟在后面加以贊揚，說它是義.從而譽之：跟在后面加以贊揚.而，順承連詞.（六）梳理文中重要文言現象（學生展示成果后總結）（多媒體課件展示）1.遺：（1）故書其言以遺后世（留傳） （2）荊人有遺弓者，而不肯索（遺失，丟失） （3）深追先帝遺詔（遺留） （4）今天不遺斯民，始旱而賜之以雨（拋棄）2.以：（1）以虧人自利（介詞，因為） （2）若以此說往（介詞，根據） （3）故書其言以遺后世（連詞，來） （4）則必以此人為不知白黑之辯（動詞，以為）3.通假字茍虧人愈多，其不仁茲甚 “茲”通“滋”，更加4.詞類活用（1）眾聞則非之.形容詞用作動詞，非難.（2）以虧人自利也.使動用法，使人虧.（3）從而譽之.名詞用作動詞，贊美.5、特殊句式（1）其不義又甚入人園圃竊桃李.省略句，“甚”字后面省略了“于”字.（2）從而譽之，謂之義.省略句，“謂之”后面省略了“為”字.。
6.人教版高二語文選修先秦諸子選讀
先秦諸子“先秦”指秦始皇焚書之前的一段時間，約當東周 春秋戰國之世，我國主要的學術國想如儒、墨、道、法等大家，都起源于這個時期。子，是當時對人的尊稱，后來稱全心全意的著作也叫“子”。
周王室東遷以后，學術重心由王官逐漸移向民間，自老子、孔子以后，一時大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學說在中國思想史上占有崇高地位，后世思想學派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經濟、文化的寶貴資料。詳情請參見“老子”、“孔子”“莊子”、“墨子”、“孟子”、“荀子”各條。
完善答案
7.人教版高二語文選修先秦諸子選讀論語翻譯
《有教無類》原文與譯文1 【原文】子曰：“有教無類。”
【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 2 【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。” 3 【原文】子路問：“聞斯行諸 （1） ？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人 （2） ，故退之。” 【注釋】 （1） 諸：“之乎”二字的合音。
（2） 兼人：好勇過人。【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”
公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”
孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 4 【原文】子張問曰：“令尹子文 （1） 三仕為令尹，無喜色；三已 （2） 之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子 （3） 弒 （4） 齊君 （5） ，陳子文 （6） 有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注釋】 （1） 令尹子文：令尹，楚國的官名，相當于宰相。
子文是楚國的著名宰相。 （2） 三已：三，指多次。
已，罷免。 （3） 崔文：齊國大夫崔杼（音zhù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。
（4） 弒：地位在下的人殺了地位在上的人。 （5） 齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。
（6） 陳文子：陳國的大夫，名須無。【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。
（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了。”
子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。
到了另一個國家，又說，這里的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎么樣？”孔子說：“可算得上清高了。”
子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？” 5 【原文】子曰：“不憤 （1） 不啟，不悱 （2） 不發。
舉一隅 （3） 不以三隅反，則不復也。” 【注釋】 （1） 憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。
（2） 悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。 （3） 隅：音yǔ，角落。
【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
6 【原文】子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 【譯文】孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
7 【原文】子曰：“學而不思則罔 （1） ，思而不學則殆 （2） 。” 【注釋】 （1） 罔：迷惑、糊涂。
（2） 殆；疑惑、危險。【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。
“ 8 【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。” 【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”
9 【原文】子貢曰：“貧而無諂 （1） ，富而無驕，何如 （2） ？”子曰：“可也。未若貧而樂 （3） ，富而好禮者也。”
子貢曰：《詩》云，'如切如磋！如琢如磨 （4） '，其斯之謂與？”子曰：“賜 （5） 也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者 （6） 。” 【注釋】 （1） 諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
（2） 何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。 （3） 貧而樂：一本作“貧而樂道”。
（4） 如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
（5） 賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。 （6） 告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”
子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是。
轉載請注明出處華閱文章網 » 高中語文選修先秦諸子選讀字詞句篇
