華閱文章網1.魯迅先生的《阿Q正傳》簡單評析一下 不要太多 簡單點 精煉點
首先，生活中的阿Q是什么樣的？ 在生活上，阿Q因為常常受到屈辱，在實際生活中，他不能得到發泄，到卻想在想象中得到勝利的滿足。
在“優勝記略”這一章中，有明顯的阿Q的精神勝利法的刻畫。阿Q不僅姓名籍貫，甚至連“行狀”也渺茫，在于別人發生口角時卻會說“我們先前——比你闊得多啦！你算是什么東西！”整個末莊的居民全不在阿Q的眼里，認為自己的兒子將來會闊得多，加以進城幾回，自然更加自負，又很鄙視城里人。
其次，阿Q精神出現的根源 鴉片戰爭之后，中國內憂外患，中華民族面臨滅亡的危險，以孫中山為首的少數有志之士試圖挽救危亡的中國，但最終失敗了，封建統治者為了維護自己的統治，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。中國人民在不僅要面對著外國列強的侵略，還要沉浸在中國人的權利中，沉醉在精神文明中，但是卻不知道已經面臨死亡了。
就是因為這樣深深地荼毒了勞動人民，而阿Q只是勞動人民集中體現者而已。 最后，阿Q精神反應的社會現象 魯迅創作《阿Q正傳》的意圖是寫出中國人的人生，廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望能改變他們這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾，拯救這病態的社會、病態的國民。
精神勝利法只是一種病態心理。魯迅借阿Q這一人物來表現許許多多中國人的普遍的精神病態。
2.阿q正傳里說簡短的文章在家感受
魯迅是中國著名的文學家，他的著作很多，其中最著名的是《阿Q正傳》。
魯迅有許多有趣的小故事，其中一個是這樣的： 有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發院去理發。理發師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發。
理了發后，魯迅從口袋里胡亂抓了一把錢交給理發師，便頭也不回地走了。理發師仔細一數，發現他多給了好多錢，簡直樂開了懷。
一個多月后，魯迅又來理發了。理發師認出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣，很小心地給他理發，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。
誰知道付錢時，魯迅卻很認真地把錢數了又數，一個銅板也不多給。理發師覺得很奇怪，便問他為什么。
魯迅笑著說：“先生，上回你胡亂地給我剪頭發，我就胡亂地付錢給你。這次你很認真地給我剪，所以我就很認真地付錢給你！” 理發師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。
3.《阿Q正傳》內容概括
1921年12月魯迅寫成著名小說《阿Q正傳》。
作品通過雇農阿Q這個典型，鞭撻封建制度對農民的殘酷壓迫和精神奴役，深刻批判了辛亥革命的不徹底性。這是魯迅的代表作之一，也是現代文學史上一座豐碑。
《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，寫于一九二一年十二月至一九二二年二月之間，最初分章刊登于北京《晨報副刊》（注：《阿Q正傳》第一章發表于1921年12月4日《晨報副刊》的“開心話”欄，開頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫法，就是為了切合這一欄的題旨。但魯迅“實不以滑稽或哀憐為目的”，所以越寫越認真起來，第二章起便移載“新文藝”欄。
至1922年2月12日登畢），以后收入小說集《吶喊》。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農村小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優勝”。
小說的兩章“優勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當別人要他承認是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么？”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。 作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格里其它許多復雜的因素。
阿Q的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來曾經說過：阿Q“有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”（注：《且介亭雜文·寄〈戲〉周刊編者信》）。
一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農民，質樸，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經賢傳”的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點：他維護“男女之大防”，認為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細的蔥絲，凡是不合于未莊生活習慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺、錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉下人很可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。
出現在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農村錯綜復雜的社會矛盾的表現，另一方面也為阿Q本身的具體經歷所決定。魯迅從雇農阿Q的生活道路和個性特點出發，按照自己藝術創造上的習慣——“模特兒不用一個一定的人”（注：《二心集·答北斗雜志社問》），遵循主體的需要進行了高度的概括。
在思想熔鑄的時候，又突出了人物復雜性格中的某一點，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個意義深刻而又栩栩如生的典型。 作為一種比較普遍的精神現象，“精神勝利法”主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的湛深印記。
在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他們產生一種無可奈何的心情，“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。馬克思和恩格斯說過：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”
（注：《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯全集》中譯本第3卷第52頁）這是因為支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，而那些沒有精神生產資料的人的思想，一般說來只能受支配于統治階級的思想。在這種情況下，農民受到統治階級思想影響是十分自然的。
還由于不同階級生活在同一個時代環境。
4.魯迅的《阿Q正傳》的主要內容是什么
作品以辛亥革命前后閉塞的農村小鎮未莊為背景，塑造了阿 Q這個身心受到嚴重戕害的落后農民的典型。
他無家無地無固定職業，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環境里的典型性格。
阿Q的階級地位決定他歡迎革命 ，但他不了解革命，認識糊涂，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。擴展資料《阿Q正傳》它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。
《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。
用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。
一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。
參考資料：百度百科-阿Q正傳。
5.魯迅 阿q正傳的主要內容是什么
《阿Q正傳 》，魯迅小說代表作。
寫于1921年12月，文章最初發表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。
它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景。《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，是采用章回體的形式寫成的。
以辛亥革命前后的中國農村為背景，描寫未莊流浪雇農阿Q(guì)，雖然干起活來真能做，但卻一無所有甚至連姓名都被人遺忘了。悲慘的地位使他倍受凌辱，而他卻自輕自賤，自欺**，用精神上的勝利來掩蓋實際上的失敗和被奴役的地位。
后因向趙太爺的女仆“求愛”，被趙秀才打出門外。為討"生計"，被迫進城入伙偷盜。
辛亥革命波及未莊時，他從縣城返回，雖一向反對"造反"，但見百里聞名的舉人老爺對此驚恐萬狀，于是也不免對革命"神往"起來，正當聲稱"造反"，并沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中時，搖身一變為"革命黨'的假洋鬼子揚起"哭喪棒"，不許他革命，趙家遭搶后，無辜的阿Q又突然被"革命黨"抓進縣大牢處決了。《阿Q正傳》中的人物有趙太爺、阿Q(guì)、吳媽、王胡、小D等。