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王國維《人間詞話》白話翻譯 〔一〕詞以境界為最上。
有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
詞是要以境界為最高標準。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。
五代、北宋的詞之所以那么獨創絕世的原因就在這里。 〔二〕有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。 詞中既有詩人想象造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。
但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想象出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。 〔三〕有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。例如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。
“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。
寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。
〔四〕無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。 無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時才能獲得。
有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過后再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。
〔五〕自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。
故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法律。
故理想家亦寫實家也。 現實自然生活中的事物，互相關聯著，相互制約著。
但是將其寫入文學和畫入美術中時，一定會遺失這些關聯和制約，并不完美，所以寫實派的藝術家也是理想派的藝術家。同樣即使不管怎樣虛擬構造出的境界，它的源泉材料一定是取于客觀，而且它構造的方法也一定服從自然規律。
因此理想派的藝術家也是寫實派的藝術家。 〔六〕境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。
故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
所謂境界，并非單指景物，喜怒哀樂也是詩人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的詩詞，可以稱為有境界。
否則稱為無境界。 〔七〕“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”一句，僅用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都襯托出來了。張先《天仙子》詞中“云破月來花弄影”一句，僅用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都襯托出來了。
〔八〕境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？ 境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？ 〔九〕嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
嚴滄浪《詩話》里寫道：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
我認為北宋以前的詞也是這樣。但是嚴滄浪所說的“興趣”，阮亭所說的“神韻”，只不過是說出了詩詞的表面而已，不如我提出的“境界”二字來得深探詩詞的本質。
〔十〕太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。
后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。 李白單純靠氣象就能成佳作。
“西風殘照，漢家陵闕”，只有寥寥八個字，就已經足夠讓千百年所有來過此地的詩人閉嘴了。后世只有范仲淹的漁家傲》和夏英公的《喜遷鶯》，勉強能繼承李白的詩境，但是氣象已經不如了。
〔十一〕。
2.王國維 人間詞話譯文
1、境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的境界呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？
2、詞到了李后主那里眼界才開始擴大，于是感慨變得更為深刻，使詞從此從伶工之歌變為士大夫之詞。周濟認為李煜的詞不如溫庭筠和韋莊，真是顛倒黑白。“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，溫庭筠和韋莊的詞哪有這樣的氣象呢？
3、古今那些成就大事業、大學問的人，都必須經歷三種境界：第一種是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”（即入門前茫無頭緒、求索無門的疑惑與痛苦）第二種是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（即叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐）第三種是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（即功夫到處，靈犀一點、參透真諦、已入門中的喜悅與釋然）這些話只有大詞人才能講得出來。但是如此解釋諸詞，恐怕晏殊、歐陽修等人是不會同意的吧。
4、名家高手的作品，言情一定會沁人心脾，寫景一定會讓人耳目開闊如臨其境。其辭脫口而出，真切自然，沒有雕琢斧鑿的痕跡。這是他們觀察細致真切，理解透徹深刻的原因。用這一標準衡量古今的作者，應當是妥帖正確的。所以我才會感慨北宋沒有好詞。（PS：我把人間詞話翻遍了，沒找到后面的“于此二事皆未夢見”，實在抱歉~~~）
3.《人間詞話》十則 王國維翻譯 一定采納
王國維《人間詞話》白話翻譯〔一〕詞以境界為最上。
有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
詞是要以境界為最高標準。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。
五代、北宋的詞之所以那么獨創絕世的原因就在這里。 〔二〕有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。 詞中既有詩人想象造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。
但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想象出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。〔三〕有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。例如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。
“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。
寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。
〔四〕無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。 無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時才能獲得。
有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過后再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。
〔五〕自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。
故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法律。
故理想家亦寫實家也。 現實自然生活中的事物，互相關聯著，相互制約著。
但是將其寫入文學和畫入美術中時，一定會遺失這些關聯和制約，并不完美，所以寫實派的藝術家也是理想派的藝術家。同樣即使不管怎樣虛擬構造出的境界，它的源泉材料一定是取于客觀，而且它構造的方法也一定服從自然規律。
因此理想派的藝術家也是寫實派的藝術家。〔六〕境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。
故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
所謂境界，并非單指景物，喜怒哀樂也是詩人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的詩詞，可以稱為有境界。
否則稱為無境界。〔七〕“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”一句，僅用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都襯托出來了。張先《天仙子》詞中“云破月來花弄影”一句，僅用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都襯托出來了。
〔八〕境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？ 境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？〔九〕嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
嚴滄浪《詩話》里寫道：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
我認為北宋以前的詞也是這樣。但是嚴滄浪所說的“興趣”，阮亭所說的“神韻”，只不過是說出了詩詞的表面而已，不如我提出的“境界”二字來得深探詩詞的本質。
〔十〕太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。
后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。 李白單純靠氣象就能成佳作。
“西風殘照，漢家陵闕”，只有寥寥八個字，就已經足夠讓千百年所有來過此地的詩人閉嘴了。后世只有范仲淹的漁家傲》和夏英公的《喜遷鶯》，勉強能繼承李白的詩境，但是氣象已經不如了。
〔十一。
4.誰知道王國維的《人間詞話》的翻譯
譯文如下：
自古以來，凡是成就大事業、大學問的人，必然經過三種境界：“玉露凋傷，金風乍起，我一夜無眠，獨自登上高樓，望遍了通往遠方的路。”這是第一種境界。“日夜相思，容貌憔悴，衣帶一天天寬松，人一天天消瘦，但是，為了她，我將至死而無怨無悔。”這是第二種境界。“在人群里找了她千百遍，驀然間一回頭，卻發現她站在燈火冷落的角落里。”這是第三種境界。這種語句，如果不是大詞家、大手筆，無論如何是寫不出來的。但是，如果用這種意思解釋以上幾首詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽修諸公的反對。
5.《人間詞話》的譯文
這段話的翻譯成白話文就是——
古今那些成就大事業、大學問的人，沒有哪一個不是經歷過三種境界的：
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一種境界。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是第二種境界。
“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”這是第三種境界。
這些話不是大詞人是講不出來的，但是草率地就詩句的意思去解釋各種詞，恐怕晏殊、歐陽修等人也不會同意吧。
這是對古今成大事業、大學問者立業、治學過程中三種境界的論述，極富真知灼見。第一種境界講的是成就大事業、大學問者入門前表現出來的茫無頭緒，不知所措，求學無門的疑惑、彷徨和痛苦。第二種境界則講的是他們孜孜不倦、堅持不懈，叩打學門時上下求索，攀登書山時以勤為徑，泛舟學海時將苦作舟的勤奮、執著與堅韌。而第三種境界講的則是這些人功夫到家，靈犀相通，爐火純青，暢游學海勝似閑庭信步，漫步書山能悟其中真諦的怡然自樂和欣喜恬適。
這三種境界不只是針對學術研究或藝術創造的歷程，實際上也是對人生奮斗過程的綜述與總括，把本不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，將歷史上無數大事業家、大學問家成功的秘密結晶于文學意象之中。
第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”原本出自晏殊的《蝶戀花》：
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西鳳凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩籠兼尺素，山長水闊知何處！
詩句的意思是：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的樹上，一片一片樹葉凋落，有一點迷茫，有一點凄涼。獨自登上高樓，憑欄遠望，不見斯人，百感交集，而無限惆悵。
這一境界以西風刮得樹葉凋謝，表示出當前形勢的惡劣，而只有能爬上高樓，居高臨下、高瞻遠矚，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方，才能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑，才能看到形勢發展的主要方向，才能取得成功的基礎。這一境界是對立志、下決心的真是寫照，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。
第二種境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自柳永的《蝶戀花》 ：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
意思是：為了她，為了那份相思，我即使面容憔悴，瘦骨伶仃，也是值得的，也決不后悔。王國維借此詩句來談古今成大事業、大學問者的第二境界，顯然已超乎原詩相思懷人的情懷了。
這一境界描述了為人生理想而努力奮斗的過程，一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”的過程，不僅有軀體上的苦乏，更有心志上的錘煉。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續前進，為了追求，所有的一切都將在所不惜。這是一種執著追求，忘我奮斗的歷程。
第三種境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”出自辛棄疾的《青玉案》 ：
東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
峨兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
意思是：元燈節上，如云的美女都不是我所關注之人，我在千百人群中尋找她，卻總是芳容難覓。突然，我眼前一亮，發現那一角殘燈旁邊，她終于出現了。原來，她在那冷清的地方還未歸去，似有所待啊！王國維借此三句詩來談古今立業、治學的第三境界，已遠非原詩的意境了。
這一境界指在經過多次周折，經過多年的磨練之后，就會逐漸成熟起來，別人看不到東西能明察秋毫，別人不理解的事物能豁然的領悟慣通，就會功到事成。這是用血汗澆灌出來的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。換言之，尋找到真正自己要走的道路，加上執著地追求，歷經千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰！
然而世間也有不經過自己努力就成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。機遇是存在的，但要能認識到它并且及時抓住它，既使這樣，成功還得通過努力奮斗。路都是人走出來的，人生不會處處有綠燈。
人生路上，我們須深深領悟這三種境界，以免未上高樓就嘆息止步。只有堅韌不拔，敢于傲視蒼穹，敢于“為伊消得人憔悴”，才能領略到“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”的奇瑰意境，才能感受到“無限風光在險峰”的高妙旨趣。
6.人間詞話的譯文
白話譯文：
詞是要以境界為最高標準。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。五代、北宋的詞之所以那么獨創絕世的原因就在這里。詞中既有詩人想象造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。
但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想象出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。
例如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。
寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。
以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時才能獲得。
有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過后再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。
境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？
原文：
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”
無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫實家也。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜。”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。”“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？
出處：出自民國時期王國維的《人間詞話》。
擴展資料
《人間詞話》乃是王國維先生傾盡心血而鑄的一部聞名之作。作為一名自小便受過良好教育的學者，很早便接觸到了中西方的文化熏陶，再加上其日后的留洋經歷，使王國維不僅熟悉了傳統的文化，更是融合了西方如叔本華、康德類的審美評判標準。
這本書，便是王國維先生在融會貫通中西哲學之后，以自我的嶄新審美標準來討論“詞”這漫長而恢弘的篇章。在書中，他提出了許多令人至今受用的理論，如詞的“隔”與“不隔”。
作詞的“造鏡”與“寫鏡”；詞的“境界”之大小等等諸如此類的經典理論，而現今，我謹以我最感興趣的“有我之境”與“無我之境”來進行講述。
參考資料來源：百度百科-人間詞話
7.王國維人間詞話
人間詞話原文 ―― 清 王國維 1 詞以境界為最上。
有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
2 有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。
然二者頗難區別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。
3 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
4 無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。 5 自然中之物，互相關系，互相限制。
然其寫之于文學中也，也遺其關系、限制之處，故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法則，故雖理想家亦寫實家也。
6 境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真喜怒哀樂者謂之有境界，否則謂之無境界。
7 “紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
8 境界有大小，然不以是而分高下。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。”
“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。 9 嚴滄浪《詩話》曰：“盛唐諸公，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。
故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”
余謂北宋以前之詞亦復如是。但滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
10 太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。
后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》差堪繼武，然氣象已不逮矣。 11 張皋文謂：飛卿之詞“深美閎約”。
余謂：此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂：“飛卿精艷絕人。”
差近之耳。 12 “畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之。
“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。若正中詞品欲于其詞中求之，則“和淚試嚴妝”殆近之歟。
13 南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。
乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉樓寒”，故知解人正不易得。 14 溫飛卿之詞，句秀也。
韋端已之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。
15 詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。
“自是人生恨水長東。”“流水落花春去也，天上人間。”
《金荃》、《浣花》能有此種氣象耶？ 16 詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
17 客觀之詩人，不可不閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。
主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
18 尼采謂：“一切文學，余愛以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。
宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同也。
19 馮正中詞雖不失五代風格而堂廡特大，開北宋一代風氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。
20 馮正中詞除《鵲踏枝》《菩薩蠻》十數闕最煊赫外，如《醉花間》之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂韋蘇州之“流螢渡高閣”，孟襄陽之“疏雨滴梧桐”不能過也。 21 歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”。
晁補之謂：只一“出”字便后人所不能道。余謂此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫墻”，但歐語尤工耳。
22 梅圣俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事了。滿地斜陽，翠色和煙老”。
興化劉氏謂：少游一生似專學此種。余謂馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次弟長相續，自是情多無處足。
尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。”永叔一生似專學此種。
23 人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闕為詠春草絕調。不知先有馮正中“細雨濕流光”五字，皆能寫春草之魂者也。
24 《詩·蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
25 “我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人所憂生也。“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路”似之。“終日馳車走，不見所問津”，詩人之憂世也。
“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”似之。 26 古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
此第一種境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
（歐陽永叔）此第二境界也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”
（辛幼安）此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。
然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 27 永叔“人間自是有情癡，此恨不關風與月”，。
8.求王國維人間詞話十則的翻譯
有的人寫詩詞把自己的情感表現出來的，也有人寫出來的詩詞感覺不到詩詞人的情感。例如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”就是寫出的景物帶有自己的情感。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我之境的詩詞人，從主觀去看景物，所以寫出來的景物帶有作者思想的情感。寫無我之境的詩詞人，客觀的看待景物，所以詩詞中看不出哪里寫感情，哪里描寫景物。這就是主觀詩與客觀詩之間的區別了。以前的人作詞，把情感表現出來的比較多，卻不一定有能力寫出不帶感情的詩詞，所以寫出無物之境的人在眾多文人之中能獨樹一幟。
這是我自己寫的。
我那本人間詞話在學校，不然還要更精確的翻譯。上文主要是意譯，很難一字一譯。
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