華閱文章網1.李叔同的生平事跡
李叔同是 “二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。
他把中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。
同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先后培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。
他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。
太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清凈，菩提之因。趙樸初先生評價大師的一生為："無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。
2.李叔同生平事跡
李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中國話劇的開拓者之一，在音樂、書法、繪畫和戲劇方面，都頗有造詣。從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。
李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先后培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清凈，菩提之因。趙樸初先生評價大師的一生為："無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。"
3.找李叔同生平事跡
李叔同的生平
第一次看到李叔同的名字，大概都是在國中音樂課本上看到「送別」，優美的旋律配上意境悠遠的詞，即使在過了將近一世紀后，仍能在代代的中國人口中朗朗不絕.
如果我們追尋李叔同的生平，就會發現，他不僅只是一個民初的詞曲作家，而是集音樂，詩詞，戲劇，美術，音樂，編輯，藝術教育，篆刻，書法於一身的藝術全才.
20世紀初，西洋音樂在中國是一片空白。
李叔同首先發現音樂的潛在功能，他東赴日本去學習西洋音樂，歸國后即任教杭州，培養了第一代的音樂師資.他最先接受西洋音樂，最先用五線譜作曲，最先把西洋音樂引入師范音樂教學，獨立創編了第一本音樂期刊《音樂小雜志》，第一本國人介紹貝多芬的傳記《樂圣比獨芬傳》.
對這些種種，臺灣著名音樂家許常惠先生在《近代中國音樂史話》中，指出李叔同的音樂成就乃是中國「開天辟地」的創舉.
1906年李叔同考入東京美術學校西畫科.當時正是日本明治維新成功，各種新文化應運而生.李叔同早年曾從名角學唱過皮簧（京劇）等，對日本新派劇產生強烈的興趣.他發現新派劇與中國皮簧的唱做念打截然不同：劇本內容注重寫實，題材多取社會生活，演出賴對話發展劇情，從而體賞到新派劇的魅力而躍躍欲試.
1907年中國徐淮地區發生水患，李叔同決定同春柳社社員賑災義演—《茶花女》，李叔同以藝名「息霜」扮演女主角瑪格麗特…李叔同當模特兒琢磨角色果然奏效，首次登臺表演新劇便受到中外觀眾的歡迎.回國后，春柳社社員創辦了「開明劇社」，招收學生排演文明戲，開創了由國人編導演的中國話劇，并至各地作巡回演出，奠定了話劇團體旅行演出的模式.中國之有話劇，中國話劇之有今天，與李叔同當年在日本的戲劇活動密不可分.
李叔同在二十五歲那一年考入東京美術學校西畫科.作為中國第一代美術留學生，他受到日本輿論界的注目.回國后，李叔同致力培養新一代藝術師資，改變了中國藝術教育的落后面貌：他首開室內和室外寫生課，首開西洋美術史課，首開版畫課等.這些我們現在看起來習以為常的課程，在當時的中國可是需要克服重重困難.李叔同的藝術教學中，人才輩出，隨者五四運動的到來，有人倡組「中華美育社」，創刊《美育》雜志.佼佼者如豐子愷，吳夢菲，劉質平等人，均是名垂史冊的近代藝術家
4.懷李叔同先生 一文中李叔同的事跡
這個最好去讀豐子愷先生回憶李叔同也就是后來的弘一法師的文章，尤其是在廈門養正院的那篇講演。
節選一部分：他怎么由藝術升華到宗教呢？當時人都詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然“遁入空門”了。我卻能理解他的心，我認為他的出家是當然的。
我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。
精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。
“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。
這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數。
其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學術文藝的人。
他們把全力貢獻于學問的研究，把全心寄托于文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學者”，“藝術家，”。
還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。
他們做人很認真，滿足了“物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。
他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
世間就不過這三種人。 我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層。
有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。
不過我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的“人生欲”非常之強！他的做人，一定要做得徹底。
他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術，發揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。
強大的“人生欲”不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。 做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已經醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才能過癮。
文藝好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法師酒量很大，喝花雕不能過癮，必須喝高粱。
我酒量很小，只能喝花雕，難得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，頗能理解喝高梁者的心。
故我對于弘一法師的由藝術升華到宗教，一向認為當然，毫不足怪的。
5.李叔同寫長亭外的故事
李叔同在寫《送別》這首歌詞時，還有一段動人故事。弘一法師在俗時，“天涯五好友”中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產了，咱們后會有期。”說完，揮淚而別，連好友的家門也沒進去。李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪里站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，仿佛也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內，把門一關，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊的傳世佳作。
--杭州孔孟教育
6.李叔同前半世的故事
李叔同前半世的故事：1、李叔同六七歲時，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，并學習日常禮儀。
文熙對他督教甚嚴，日常功課不得馬虎，應對進退也不得稍越禮儀。他小小年紀便受到如此嚴格的教育，無疑會使他的天性受到壓抑，但對他養成嚴肅認真的習慣卻大有好處。
2、1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。
生長在這樣的環境中，李叔同小時候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。3、1885年（光緒十一年乙酉）6歲從仲兄文熙受啟蒙教育。
7歲從文熙學《百孝圖》《返性篇》《格言聯璧》及文選等。4、1887年（光緒十三年丁亥）李叔同8歲時，正式拜常云莊先生為師，攻讀《四書》《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等，同時學習書法、金石等技藝。
13歲讀《爾雅》《說文》等，始習訓詁之學。攻各朝書法，以魏書為主，書名初聞于鄉。
5、1894年（光緒二十年甲午）15歲讀《左傳》《漢史精華錄》等。是年誦有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”句。
而且，他開始有了自己的思想，內心“反叛”的種子也開始萌芽。擴展資料：志學之年：1895年，李叔同16歲考入城西北文昌宮旁邊的輔仁書院，學習制義（八股文）。
李叔同在進入書院前，已飽讀過經史詩文，學有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，只覺得有不盡之思緒需要寫出。博得了“李雙行”的美稱。
他的文章常常名列前茅，獲得獎銀。1896年（丙申光緒二十二年）17歲夏，出素冊廿四幀，請唐敬嚴師為鐘鼎篆隸八分書。
秋，從天津名士趙幼梅學詩詞，兼習辭賦、八股。喜讀唐五代詩詞，尤愛讀王維詩。
又從津門書印名家唐靜巖學篆書及治印，并與津門同輩名士交游。1897年（丁酉光緒二十三年）18歲時，李叔同奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。
由于他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費用，手頭相當闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。十月加入“城南文社”，曾以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會第一。
參考資料：百度百科-李叔同。
7.求關于李叔同的愛情故事
弘一法師就是李叔同，那個年輕時風流倜儻，才驚四座的翩翩濁世佳公子。年輕時的李叔同頗有些杜牧的風范，“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”亦正是他的寫照。由于出身富貴人家，他可謂少不更事，與一幫詩文友吟風弄月，游山玩水，混跡于煙花藝館之地，留下幾多風流韻事。
但是成家立業之后的李叔同心境為之一變，忽然大徹大悟，厭倦紅塵，遂有出塵之念。這個念頭是如此固執和強烈，以致于親朋好友勸不動，嬌妻愛子留不住，割斷萬千情絲，遁身入空門。在他剃度那一天，他的妻子以及曾經深愛的紅顏知己一齊跪在寺外，進行"哭諫"。可惜此時的李叔同早已是四大皆空，向佛的慧根萌發，紅塵色相于他不過是鏡中花，水中月罷了，任誰也攔他不住的。
李叔同出家的消息在當時確實引起了轟動和諸般猜測。世人大多無法理解，最不能理解的是那些被他的詩文打動的讀者，尤其是那些多愁善感的女讀者，一時間失去寄托，可謂痛不欲生。且說有這么一位女讀者，死心塌地愛上了李叔同，在他剃度之后，天天來寺里找他，求他還俗。你道弘一法師怎么處理此事？他派人送給那女子一首詩，其中有這么兩句：
還君一缽無情淚，恨不相逢未剃時！
讀了這兩句詩，想必你就會明白為什么李叔同這么討女人喜歡。你看他不責備那女子擾人清修，反而用一種很遺憾的語氣對那女子說：不是我不肯接受你，怪只怪我們相遇太晚了，今生沒緣分吶，只有對你無情了。我們可以肯定那女子讀了詩之后一定若有所悟，百感交集，即便不甘心，也只有認命了。
事實上她也就哭著走了，不再麻煩弘一法師了。看來得道高僧的境界就是不一樣，換成法海大師一定會金剛怒目般講出一番正氣凜然的說辭來：佛門乃清凈之地，豈容你這女子在此撒野。來人哪，把她趕走！南無阿彌陀佛！
弘一法師圓寂時有兩件小事令人深思。一是他圓寂前夕寫下的“悲欣交集”的帖子，無論是這句話本身，還是他所寫的墨寶，都使人看到一位高僧在生死玄關面前的不俗心境，既悲且欣，耐人尋味。二是他囑咐弟子在火化遺體之后，記得在骨灰壇的架子下面放一缽清水，以免將路過的蟲蟻燙死。活著的時候憐惜螻蟻命并不奇怪，這是對修道之人的一般要求，但是快死了還惦記勿傷世上的生靈，這份心思的細膩非真正的大慈大悲者不能有。所以才令世人聞之生敬。
李叔同稱得上是民國年間的傳奇人物，他的生平有許多亮點，只待那有心人去發掘，在景仰中或有心如澡雪之感，于惕歷自省之余獲得一份清明。
8.弘一大師的生平事跡
卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，從祖輩起移居天津。李筱樓是同治四年（1865年）乙丑科的進士，當過吏部主事，后辭官經商，先后創辦了“桐達”等幾家錢鋪，掙得偌大一份家業，被人稱為“桐達李家”。尤其難能可貴的是，他樂善好施，設立義塾（提供免費教育），創立“備濟社”，專事賑恤貧寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有“李善人”的口碑。李筱樓晚年喜好內典（佛經），尤其耽愛禪。很顯然，他的言傳身教對兒輩（尤其是李叔同）影響極大。童年時，李叔同常見僧人來家中誦經和拜懺，即與年紀相仿的侄兒李圣章以床罩做袈裟，扮成和尚，口誦佛號。他兒時的教育在很大程度上得益于一位姓劉的乳母，她常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。雖只有八九歲光景，他居然能理解榮華盡頭是悲哀的意思，悟性已趕上了二十歲的賈寶玉。李叔同五歲失怙（父親去世），十八歲時遵奉母命與俞氏（津門茶商之女）結婚。百日維新時，他贊同康、梁“老大中華非變法無以圖存”的主張，曾私刻一印：“南海康君是吾師”。因此在當局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆黨中人，他被迫攜眷奉母，避禍于滬上。1901年入南洋公學，受業于蔡元培。但由于校內新舊思想相爭激烈，校方禁止學生閱讀莫部分雜志、報紙，激起學生的憤怒，與校方發生了沖突，蔡元培先生站在學生一邊據理力爭，但無效果，于是帶領學生和積極教師毅然離開南洋公學，李叔同也在離開的學生之中。1905年東渡日本留學，在東京美術學校攻油畫，同時學習音樂，并與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創辦《春柳劇社》，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，是中國話劇運動創始人之一。 1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學音樂教員。1912年任《太平洋報》文藝編輯，兼管副刊及廣告，并同柳亞子發起組織文美會，主編《文美雜志》。同年10月《太平洋報》停刊，應聘任浙江兩級師范學校音樂圖畫教師。1915年任南京高等師范美術主任教習。在教學中他提倡寫生，開始使用人體模特，并在學生中組織洋畫研究會、樂石社、寧社，倡導美育。1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度為僧，云游溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，并從事佛學南山律的撰著，另據余秋雨《廟宇》，李叔同曾經居于五磊寺。抗日戰爭爆發后，多次提出“念佛不忘救國、救國必須念佛”的口 號，說“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時不能共紓困難于萬一”等語，表現了深厚的愛國情懷。
出家后（15張） 李叔同多才多藝，詩文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅之一。他的繪畫創作主要在出家以前；其后多作書法。由于戰亂，作品大多散失。從留存的《自畫像》、《素描頭像》、《裸女》以及《水彩》、《佛畫》等可窺見一斑。《自畫像》估計是出國前所繪，畫風細膩縝密，表情描寫細致入微，類似清末融合中西的宮廷肖像畫，有較高的寫實能力。《素描頭像》是木炭畫，手法簡練而潑辣。《裸女》受其師黑田清輝影響，造型準確，色彩鮮明豐富，有些接近于印象主義，近看似不經意，遠看晶瑩明澈。 書法是李叔同畢生的愛好，青年時致力于臨碑。他的書法作品有《游藝》、《勇猛精進》等。出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑；出家后則漸變為超逸、淡冶，晚年之作，愈加謹嚴、明凈、平易、安詳。李叔同的篆刻藝術，上追秦漢，近學皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等，氣息古厚，沖淡質樸，自辟蹊徑。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。 李叔同創作的《送別》也廣為傳唱。
9.求：弘一法師的事跡
弘一法師，俗名李叔同，清光緒六年（1880年）陰歷九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圓寂于泉州。
他是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創造性發展。
作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅定的佛教信仰和懇切實際的佛教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術家的氣質與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實在是一種發泄，是入世的，并未超然。
比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教大家。