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作品中，變換了三個地點：
①“我”在東京；
藤野先生②“我”在仙臺；
③ 北京
寫了六個典型事例：
1.藤野先生的第一節課——表現先生中規中矩，學究氣，略有些古板；
2.上講堂忘記帶領結——對外表不拘小節；
3.添改“我”抄的講義——表現先生對學生關心，認真負責；
4.先生糾正“我”繪的解剖圖——表現他對學生的嚴格要求，循循善誘；
5.先生關心“我”的解剖實習——表現他對不同文化的尊重，關心學生思想意識的進步；
6.先生想了解中國女人裹腳情況 ——表現他嚴謹求實精神，對骨學的濃厚興趣 。
這篇散文回憶了作者對藤野先生的真摯懷念，贊揚了他正直熱誠、治學嚴謹、沒有狹隘的民族偏見的高尚品質。
作者追述了自己棄醫學文的思想變化，洋溢著強烈的愛國主義思想感情。
本文依據時間的推移，地點的轉換和事件發生的先后順序來記敘，有如下特點。
1、脈絡分明，記敘有序：
本文以作者與藤野先生的交往為敘事的線索，圍繞表現藤野先生的崇高品質這一中心組織材料。
開頭寫東京（是作者往仙臺見藤野先生的緣由），然后用設問句自然過渡。
接著寫初到仙臺受優待（襯托藤野先生），寫與藤野先生的相識、相處、離別，最后寫離開仙臺后對藤野先生的懷念。
除回憶藤野先生這條明線外，本文還有一條內在的線索，就是作者愛國主義的思想感情變化。
很多材料，如寫東京清國留學生賞櫻花、學跳舞，寫赴仙臺途中對日暮里和水戶的深刻印象，寫仙臺醫專日本“愛國青年”尋釁和看電影事件，寫作者棄醫從文，都圍繞這條內在的線索。
因此，文章篇幅雖長卻脈絡分明，材料雖多卻井然有序。
2、選取典型事例，抓住主要特征，突出人物品質：
文中具體寫了四個典型事例，從不同的側面表現了藤野先生的高貴品質。
作者采用白描手法，寫人抓特征，幾筆勾勒，就甚為傳神。
如寫藤野先生，寫他的“黑瘦”“八字須”“緩慢而很有頓挫的聲調”“戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書”，衣著“模胡”，冬天穿舊外套，活畫出一位生活儉樸、治學嚴謹的學者形象。
又如寫“清國留學生”，抓住了盤辮子這個細節，很能反映他們的思想本質。
在清末，不少仁人志士剪辮子，表示與清王朝決裂，而這些留洋學生既要學時髦，又要表示忠于腐朽的清王朝，于是只好盤起辮子。
作者用夸張的手法，揶揄的口吻，對他們的辮子進行形褒實貶的描寫，揭示了這些留學生庸俗腐朽的思想本質，也反映了對他們的厭惡之情。
3、語言樸素含蓄，精練深刻，富有濃厚的感情色彩：
這篇回憶文章寫的是作者終生難忘的“偉大的”人，記的是震動作者靈魂的典型的事。
因此，不管是抒情議論的語言，還是寫人記事的語言都飽含感情。
如懷念藤野先生，作者寫道：“但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。
”“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的……”直接抒發感激敬仰之情。
再如寫“清國留學生”的丑態，寫赴仙臺途中深刻的印象，寫匿名信事件和看電影事件，寫棄醫從文的舉動，字里行間都充溢著作者憂國憂民的深切感情。
文中充滿著對藤野先生的尊敬、愛戴和懷念，但是沒有溢美之辭，往往在那三言兩語的敘說中，讓你感受到出自作者內心深處的真摯情感。
如：“我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說，此后每一星期要送給他看一回。
”這是看似很平淡的敘述語言，但其中卻反映出藤野先生對作者的熱情與關懷，說明他是個沒有民族偏見的兢兢業業工作的教師；另外，作者寫這件事情，更是為了表明他對藤野先生的崇敬與感激。
再如：“我拿下來打開看時，很吃了一驚，同時也感到一種不安和感激。
”這種“不安和感激”是深刻的，但是作者并沒有接下去寫些贊揚和抒發感情的話，而是平靜地實實在在地敘述了“不安和感激”的原因：“原來我的講義已經從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。
這樣一直繼續到教完了他所擔任的功課：骨學、血管學、神經學”。
這段話中，我們注意一下作者刻意選擇的幾個詞（句中加點的詞），它們可以使我們體味到作者對藤野先生的感情是多么強烈，也可看出他對藤野先生是多么崇敬。
文中這樣的例子隨處可見。
[編輯本段]三、主題思想及其表現方法 關于《藤野先生》的主題思想，近年來在教學和研究中論爭頗為熱烈。
有說主要是以作者思想感情的演變為線索，愛國主義好比一條紅線貫穿全篇，主題不在寫藤野先生；有說主題思想即是藤野先生的優秀品質，表現作者的愛國主義精神是次要的；有的將此二者等同一律，認為主題思想既是歌頌藤野，又是記敘自己的愛國主義思想歷程的。
任何作品的主題，都是和題材緊密聯系在一起，并且寓于一定的題材之中的。
《藤野先生》的題材，總起來說，就是作者留學仙臺期間的生活片斷，包括：初到仙臺的生活狀況；與藤野先生相識和先生幫助自己修改講義的情形；學習期間兩件難忘的事：試卷風波和“電影”事件，還有“惜別”等等。
結論得從對作品的具體分析中引出來。
且讓我們沿著作者的思路，看看文章寫了什么和怎樣寫的吧。
“東京也無非是這樣”：櫻花爛熳的上野公園里，看到的是一群胸無救國之志、反以標志著民族壓迫和封建統治的“辮子”為榮、渾渾噩噩的“大清”牌紈绔子弟的丑惡表演，留學生會館的門房，本來值得去買幾本書的，卻也被他們弄得一團糟!魯迅抱著“我以我血薦軒轅”的志向渡海而來，沒料到東京竟也像南京那樣烏煙瘴氣。
失望、痛苦、厭惡、忿懟和急切地要求學到本領以報效祖國的強烈愿望，種種萃于一身的復雜心緒，都包容在這感觸良多的一句話里面了。
遠大的抱負與灰色的環境之間形成了尖銳的矛盾，不得不離此他去了。
所以，“待到在東京的預備學校畢業，我已經決意要學醫了”。
跟令人生厭的東京告別，一到仙臺，頗受了“優待”：不但學校不收學費，還有教職員為食宿操心；當然，更使他高興的，是從此“聽到許多新鮮的講義”了。
就在這時，魯迅認識了解剖學教授藤野嚴九郎先生。
以上，寫的是與藤野相識之前，自己的生活環境與思想狀況。
接著，便轉入記敘的重點：直接寫藤野了。
作者通過初見時藤野的相貌、穿著、聲調，尤其是為“我”添改筆記、修正血管畫圖和鼓勵“我”大膽解剖尸體等真切感人的細節描寫，正面贊頌了藤野先生樸實厚道、待人以誠、忠于學術、潛心研究等優秀品質和個性特征。
藤野對“我”的關懷，表現出一位治學嚴謹的學者和循循善誘的教師的特點，與前面所寫的以“物以稀為貴”為出發點的職員們，形成一種對照。
這之后，具體地敘寫了仙臺經歷中兩件終生難忘的事件：試卷的風波和電影的教訓。
這兩件事可以說是“穿插”的；但絕非與寫藤野“無關”。
這里用受了狹隘民族主義、軍國主義毒害和嫉妒心很重的部分日本青年，來反襯藤野先生的正直無私、心胸廣闊的品德，通過對比，藤野的形象顯得更高大了。
時事影片事件的侮辱和刺激，從此“我的意見卻變化了”：毅然決然棄醫從文，這樣自然只好與藤野先生“惜別”了。
“惜別”這個細節，寫得格外婉切動人，學生的“慰安他的謊話”和先生的凄然的嘆息，以及接受邀約，贈送相片與臨別叮囑等等，有限的文辭之中蘊含著無限的深情!離開仙臺之后，仍然沒有離開寫藤野先生，不過改變了角度：寫先生對“我”的影響，寫“我”對先生的眷念，寫“我”從先生身上得到的啟示和汲取的“勇氣”和力量——總之，寫了埋藏在“我”心中的“永久的紀念”。
可見，全文實如標題所示，自始至終是寫藤野先生的。
歌頌和懷念藤野先生的優秀品質是全篇的中心內容。
全文依照與藤野相交的經過記敘，自然地形成三大部分：結識藤野之前的情況，結識藤野之后的種種，與藤野惜別以后的懷念。
文章是順著到仙臺之前、到仙臺之后、離別仙臺之后的時間次序記敘的。
然而，這篇作品在思想的容量上，比上面說的要豐富得多，它的主題思想也不止于對藤野個人的贊頌和懷念。
如果我們進一步思索一下：藤野先生為什么能如此關懷愛護一個中國學生？是什么力量決定了魯迅與藤野之間如此深厚的情誼？形成這種情誼的根基是什么？為什么魯迅對藤野先生特別感激在心？我以為這是作品所告訴我們的更為深刻的內容，是作品的主題開掘得更深之所在，自然也就成為我們理解作品的主題思想更需探究的地方。
作者在嚴謹的結構和精練的文字里，偶或直接點明，更多是委婉透露：藤野對魯迅這個異域學生的特殊關懷和精心培育，是基于對他的愛國主義精神的同情和尊重，或者不妨說，是魯迅的救國救民的抱負吸引了、感動了藤野先生。
這在文章直接記敘藤野的那些細節里雖未大事鋪陳，可是，這個唯一的中國留學生發憤圖強的精神，表現在學習上的不用說了，就是生活上，比如睡覺不畏蚊蟲叮咬、吃飯能喝下難以下咽的芋梗湯的艱苦生活，作為老師的藤野，即便未曾目睹，也不會從不耳聞。
事實上，魯迅逝世之后，藤野回憶起當年的學生時，就有這樣的印象：盡管他身在異鄉，卻不以為苦。
可見他是看到了這個青年為了使國家復興，不惜艱苦奮斗的志氣的。
透過一些細節的含蓄的描寫，我們不是可以窺見藤野的思想了么？文章在記敘了與藤野的交往以后，更有一段明白地寫出了藤野先生的思想動機的話，便是：“他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。
”這段精彩的議論是全篇的畫龍點睛之筆。
作品的主題思想當然是通過全篇的敘述、描寫和議論各個方面表現出來的，并不僅僅表現在這段議論里；但是這里的議論卻是主題的升華，它將前面對于藤野先生品德的贊頌，作了更深入的開掘。
作為學者的藤野，他的目光望著世界范圍內的醫學，自己希望能為新醫學的發展貢獻力量（故說“大而言之”）。
“為學術”是他的全部思想行為的準則。
他是從“為學術”的總目標出發來“為中國”的——“希望中國有新的醫學”。
在他身上，“為中國”與“為學術”是一致的。
這正是一個對來自“弱國”的學生抱著同情與尊重而又矢志于醫學事業的正直學者的偉大“性格”的最集中的表現。
而魯迅去仙臺學醫，想用醫學來“為中國”圖富強，所以，“為中國”與“為學術”也是一致的。
總之，“為中國”與“為學術”，既是藤野愛護魯迅的出發點，也是他們師生之間產生友誼的基礎。
這六個字實在把藤野的思想品德和性格特點上升到更高的境界了。
藤野先生“最使我感激”的，說到底，正是感激他的“為中國”“為學術”的崇高思想和品德。
盡管先生善良的愿望只是出于科學救國論，而魯迅所持有的這種救國論在仙臺已經被無情的現實所擊碎，因而棄醫從文，他的愛國主義和革命民主主義思想有了新的發展；盡管藤野對于魯迅中途輟學改變志愿并不很理解，但是，對于一位善良正直的日本學者來說，能如此同情和尊重一個“弱國”學生的抱負，并且持著同情的態度，實在是非常可貴的了。
如上所述，一面是愛國主義的抱負和志向，一面是對于這種愛國主義的同情與尊重。
愛中國、“為中國”是溝通兩顆心的渠道，是維系兩人友情的紐帶，是作品的內在線索（或者說主心骨）。
全篇的基本內容是記敘作者與藤野的師生情誼，贊頌藤野的崇高品德，作為貫穿全篇的內在線索則是愛國主義——說完整些，是作者的愛國主義思想感情，和藤野對它的尊重。
二者是明與暗，外在與內在的關系，如此看來，寫愛國主義精神與寫藤野的品質，非但不相對立，而且是相得益彰的了。
這正是理解主題思想的關鍵。
總之，魯迅這篇關于留日生活的“回憶的記事”，以記敘藤野先生為中心內容，以作者的愛國主義思想感情為內在線索，通過直接描寫和間接表現、正面記敘與反面襯托，深情地贊頌了藤野先生正直高尚的思想品德、嚴肅認真的科學態度和一絲不茍的工作作風，特別是“為學術”“為中國”的偉大精神，以及他對作者自己的深刻影響。
這篇文章，從內容到形式，都是樸實無華的，它不依靠驚人的題材、離奇的故事和俏麗的語言，卻開掘了如此深刻的主題。
古人論文有言：“惟造平淡難。
”《藤野先生》可謂范例。
實在有點難找 就找了些教案 哎、 抱歉
