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我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。
目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。
……前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。
帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。
便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。
或者，他日仰看流云時，會在我的眼前一閃爍罷了。
在這段“小引”中，我們隱約可以感到，魯迅當時的心境并不好，紛擾蕪雜，甚至帶著強烈的虛無與悲觀。
創作《朝花夕拾》時，魯迅已是文壇舉足輕重的作家。
1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀念劉和珍君》等文，憤怒聲討反動政府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。
同年9月魯迅接受了廈門大學的聘請，南下教書，但他在廈門大學只帶了四個多月，因為他發現廈門大學的空氣和北京一樣，也是污濁的。
這正是“離奇和蕪雜”的產生原因。
如果說，《野草》是魯迅在“絕望中抗爭”的心靈記錄，是魯迅生命哲學的表現；那么，《朝花夕拾》則是一種“在絕望中尋求”的心靈追憶，是“從記憶中抄出來的”“回憶文”。
也許，越是在絕望的時候，人對往事的回憶越會顯得深情綿長。
在《朝花夕拾》中，魯迅搜尋著自己成長史中細微而溫暖的記憶：在夏天的星空和大桂樹底下，祖母搖著芭蕉扇坐在桌旁，給他講故事和猜謎語；百草園中的花草蟲鳥；一字不識的長媽媽給少年的魯迅帶來了至愛的插圖本《山海經》；那些《山海經》上記載的神化故事；家鄉五猖會上的生動的“活無常”形象；童年的天地“百草園”；藤野先生的高尚人格；范愛農率直而深厚的友情；甚至于那題著“文星高照”四個字的魁星像所帶來的對圖像和色彩的滿足……
魯迅先生有著較為美好的童年生活，前七篇作品，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。
后面的《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》三篇，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國后的一段經歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《朝花夕拾》的文化內涵極其豐富，它反映和折射了那個時代思想、教育、文學、藝術、民風民俗、禮儀制度、倫理道德、宗教信仰等方方面面，具有中國近代文化百科全書的風格。
作為惟一的一部以自我經歷為內容的回憶性散文集，雖然不能理解為魯迅的“自傳”，卻為后人提供了研究魯迅的第一手資料。
《朝花夕拾》還有個特點，是將對往事的追憶和對現實的批判錯綜交融在一起。
對野蠻的封建倫理，愚弱的國民精神，陳舊的教育模式，荒唐的陋規惡習，騙人的庸醫醫道等進行尖銳的、毫不留情的否定和批判，即使在《小引》和《后記》中也是如此。
《后記》主要講的是與《二十四孝圖》相關的內容和“無常”畫像的有關問題。
如果說正文僅是對“老萊娛親”和“郭巨埋兒”故事的反感，《后記》則補充批判中國文化中那股消極封建的觀念是如何在童年時期就扼殺人的天性，那幫“御用文人畫匠”如何附庸忠孝做出畫虎類貓的糗事……本來，魯迅只是想找幾張舊畫像來做插圖，可在不同版本的畫像比較評判中，魯迅忍不住用他那如椽大筆諷刺起來……可以說，《后記》既是對“插圖”的解釋說明，也是對前文的補充交待。
1931年初，一位名叫增田社的日本文學青年來到中國上海，向魯迅表示想了解中國和中國文學。
魯迅就送了他—本薄薄的書，并向他指出：“要了解中國，先看看這本書。
”這本書，就是魯迅先生于1926年創作的帶有回憶色彩的敘事散文集《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》是中華民族的時代記憶。
魯迅歷經滄桑后隱去了慣常的憤怒和絕望，訴求于自己的體驗和抒情，他從一個孩子的視線出發，又融入了成人的理性思維，使得《朝花夕拾》百味俱生。
今天，我們重讀魯迅的作品，依然可以感受到其中的溫情和殘酷、個人和社會、現代和傳統、快樂和痛苦交織糾纏在—起的繁復情感。
也許，這本書永遠也讀不完，因為它常讀常新。
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