華閱文章網被浪漫主義尊稱為“浪漫主義之父”、“人類之友”的盧梭以其“返歸自然”的吶喊震驚世界，并深刻影響了他身后的歷史，成為在政治、哲學、藝術、教育等領域中諸多流派的鼻祖。
同時，他也因此受到了后人褒貶不一的評價。
他宣揚感情至上和人的本性善良。
一批作家響應他的“回歸自然”的口號在創作中抒發對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發對美好事物、自由理想和鄉土的熱愛追求和依戀。
實際上，盧梭所謂的“自然”不僅包括山川草木的自然界，而且包含人類自然的生活狀態，最終歸結為純真質樸的人性，這三者的結合才真正成為盧梭一生不懈追求的“理想自然”。
正因如此，盧梭的反文明也并非如伏爾泰等人認為的那樣是要人回到衣不蔽體、食不果腹的原始人的狀態。
他所反的文明是一種以人的不平等為基礎的，剝奪了人的天賦權利并使人性墮落的文明。
他認為造成這所有一切的根源便是人的理性。
因此，盧梭謳歌自然，推崇感性激情，與這種“文明”相抗衡便是順理成章的了。
然而在十八世紀那個崇尚理性，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”的時代，盧梭倍受迫害的境遇也同樣成為必然。
但盧梭的革命性正在于此。
在科學理性漸入主流，并成為主宰人類思想世界的上帝之時，盧梭卻在極力推崇人文精神，并將兩者視作互為消長與對立的因素，體現出一種罕見的遠見卓識。
而盧梭思想的最終歸宿正是崇尚人性的愛的哲學，在盧梭那里，理想的人的發展便是順其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德。
康德從盧梭那里學會了“尊重人”而浪漫主義的后繼者們從盧梭那里繼承了以人為本的人本主義傾向。
盧梭文學作品中的浪漫主義
文學是盧梭思想體系的重要組成部分，是盧梭整個浪漫主義思想主題的藝術化體現。
在這里，一如在他的哲學、政治學和教育學中所貫穿的思想主張一樣，盧梭推崇情感福音，張揚自然人性，批判文明束縛，追求自由平等而又賦予了強烈的審美特征。
德國浪漫主義運動的代表席勒曾有一段經典的話：“作為詩人和作為哲學家的盧梭，永遠只有一個愿望：要么探索自然，要么為自然而抨擊矯揉造作。
這就看他的感情傾向于哪個方面了。
他有時多愁善感，有時憤世嫉俗，有時又逃避到田園世界中去，……他總是被兩種東西所制約：有時是病態的敏感統治了他，刺激他的感官直至無法忍受，有時是理性統治了他，他就用邏輯概念的嚴謹來貶抑繪畫的美。
這兩種品質這位才華橫溢的作家都具備，而這種品質的交替和結合把他造成一位詩人。”這段話揭示了盧梭思想的內在矛盾性，同時也說明盧梭式的“理性”之浪漫在其文學領域里如何被凝結而又被發揮得淋漓盡致。
作為文人、作家和詩人，盧梭在他的文學作品中將理性思考與夢幻遐想、文明針砭與自然回返、自然景觀與內在情感，盡融一體，達于極至的境界。
盧梭的作品極有特點：《新愛洛伊絲》的自然情感、《懺悔錄》的個性張揚、《一個孤獨散步者的遐思》的心靈力量都十分準確而豐滿地反映出盧梭的心聲。
對于盧梭來說，人是根本目的，鑒于人的靈魂的腐化，倡導回歸自然就是回歸純真質樸的人的善良品性。
他認為只是在深藏于理智之下的地方，才使人意識到有感性、善良的存在。
他喜愛同情給予的溫暖，喜愛直覺閃現的敏捷，喜愛良心傳遞的清晰信息。
他的著作給人的特別印象是：沖動比斟酌過的判斷來得可靠，本能的感覺比應急的思想更為可信。
對于他來說，憑借直覺的見識比出于理性或清晰的見解更為真實。
他成了“感覺的人”成了“自然之赤子”成了浪漫主義之父。
（一） 情感地位的確立
《新愛洛伊絲.被視為浪漫主義的開山之作,描寫了貴族小姐朱麗同在其家中擔任家庭教師的平民知識分子圣普樂這對青年人的愛情悲劇.盧梭站在資產階級人道主義的立場,譴責了封建社會門當戶對的思想,要求個性解放,呼吁自然的愛的結合。
作品對于書中人物的感情和大自然的細膩描寫，特別是通過人物的感觸去描寫自然使自然和人物的情感水**融，使這部小說成為啟蒙文學中的獨樹一幟的作品。
盧梭推崇自然感情，始終以人的純樸率真的感情作為挑戰特權、虛偽和惡習的根據。
同時情感也是盧梭創作的源泉，他說：“我作了一番大概從無先例的最熱情、最真誠的探尋之后，我決定在我的一生中選擇感情這個東西。”《新愛洛伊絲》細膩溫婉的感情、融合自然的描寫贏得了贊賞，法國浪漫派詩人拉馬丁就有一則著名的評價：“盧梭是法國第一位情感作家。”盧梭打破古典主義悲劇崇尚名譽、尊嚴和國家義務，以榮譽來扼殺愛情，以理性來節制情感的清規戒律，將自然、純潔、美好的感情還與人。
當古典主義者和啟蒙思想家把人僅僅當作理性動物時，盧梭卻強調人是一個有著活生生的情感的生靈。
在《新愛洛伊絲》中展現了一種超越等級的情感自由和歌頌純真愛情的心靈契合。
十九世紀著名的文學評論家喬治·勃蘭兌斯指出：“這一特點，連帶地推翻了法蘭西古典時代在情緒問題上所持的理論的立場。
這個理論以為所有高尚而純潔的情緒，尤其是愛情，都是文明的產物，從而在文學作品中見不到自然和熱情，只有偽飾的情操和阿諛的禮式。”這是從反面對盧梭創新的意義肯定。
盧梭開辟的情感傾向和影響如此之巨大，以至于伯恩斯寫道：“要闡明盧梭的影響有多大，這幾乎是不可能的事。
因為他是第一個認為感情和情緒所得出的結論是正確可靠的重要作家，他通常被認為是浪漫主義之父。
他以后的五十年里歐洲的文學界都在哭泣。”
二 自我個性的張揚
《懺悔錄》是盧梭晚年寫作的自轉體小說，它為浪漫主義運動的興起和發展樹立了典范。
如果說感情的表達就是個性的表達，那么與《新愛洛伊絲》相比，《懺悔錄》因系盧梭主觀情感的直接抒發乃具有更大的情感沖擊力和自我個性的張揚度。
《懺悔錄》名為懺悔，實為抗辯。
盧梭在一開篇就說：“我在從事一項前無古人、后無來者的事業。
我要把一個人的真實面目全部地展示在世人面前；此人便是我。”他宣稱，看有誰敢在上帝面前說：“我比那人要好。”盧梭一生經歷坎坷，目睹了社會的黑暗與不平。
長期的流浪生涯和敵對勢力無休止的迫害，使盧梭的身心和健康受到了嚴重的摧殘，晚年著書以精誠地剖析自己為自己辯護，表現了個性品質、信念堅定和巨大的道德勇氣。
不僅如此，《懺悔錄》更重要的目的是關注“人的研究”、人的獨立、自然人性，不啻是一篇人權宣言。
借助于自我的形象，盧梭喊出了他的時代要求個性解放、人性自然發展的最強音，從而確立了浪漫主義文學的又一重大主題。
在《懺悔錄》中對自然人性的崇尚和對個性自由的呼吁，與贊美大自然、歌頌淳樸的自然生活方式緊密相連，構成盧梭返回自然思想的核心，這對浪漫主義文學的直接影響是顯而易見的。
而《懺悔錄》通過盧梭個人奮斗的歷程、精神獨立的品格和挑戰社會的勇氣，從而揭示出的個性解放的思想，更是浪漫主義乃至19世紀歐洲文學的一大主題和某種典型人物性格特征，即“以個人反抗社會”，“個人主義成為浪漫主義運動的一個突出的最富特色的特征”。
三 謳歌大自然，謳歌自然與人的感應契合和生命的融通
《新愛洛伊絲》對大自然的出色描寫與熱情謳歌不僅為其突出的藝術特色，而且是其主題的構成要素。
盧梭在創作中第一個將大自然作為獨立的審美對象，并把它當作追求和感受感情奔放、個性自由、思想解放的美好理想。
在《新愛洛伊絲》中，自然的綺麗是需要借助人物的眼睛去觀察、用心靈去感受的，而在《懺悔錄》里，自然已經和自身的生命融為一體。
盧梭在大自然中體悟上帝的存在：我喜歡在欣賞他的創造物時默念他，這時我的心也上升到神的境界。
他總在大自然里感受生命的律動；一看到美麗的景色，我不知為什么就感到心弦震顫。
而在《孤獨散步者的遐想》中，對自然的描寫已不是分割的局部的，而是一個整體的境界。
晚年的盧梭，再不會被社交的煩囂所打攪，也不會由于被跟蹤而使眼中的自然披上一層迷紗。
盧梭盡情謳歌大自然的和諧與美好。
“有《新愛洛伊絲》的出世，才激動了情感，推翻了啟蒙思潮的冷酷理智；有《懺悔錄》的著作，才開始了自然的筆法和浪漫主義的文學”。
盧梭“自然的筆法”對十八世紀后期興起的浪漫主義文學產生了直接的作用，并深刻地影響了后來歐洲文學的發展方向。
四 抒發靈魂的夢幻
《一個孤獨散步者的遐想》像用串串散步的腳印串起的靈魂的嘆息與夢幻。
孤寂而豐盈，質樸而高傲，超脫而真情，其間蘊涵著一種無比安靜的力量。
它是盧梭式的靈魂夢幻的抒發。
在《懺悔錄》中，盧梭就開辟了一塊心理描寫的新天地，《孤獨散步者的遐想》映射出這位一生關注人類幸福的思想家，在晚年極度不幸和孤獨中，發現了幸福。
在他看來，幸福即是一種心靈的安靜，好似佛教中的涅磐狀態。
他在“散步之九”里說：“幸福是一種持久的狀態，仿佛不是為世人而設的。”“假設有一種狀態，在那里心靈能夠找到一個堅實的位置，整個兒地靜息在那里，并在那里聚集它的整個存在，既不必追懷過去，亦不必思考未來；在那里，……除了唯一感覺到我們的存在以外，再無貧乏或享樂、快樂或痛苦的感覺，更無希翼或恐懼的感覺。
我們自身的存在這一唯一的感覺就能夠把我們的心靈完全充實。”在安靜和幻想中，盧梭似乎找到了心靈的依托，而據此又生發出無限的夢幻，這種狀態被稱之為“盧梭式的存在主義之極致”。
這十篇漫步者遐想錄，是盧梭“為自己而作”展露了盧梭推崇感情、贊揚自我、熱愛大自然的思想，同時它也憑著自身發放的光耀，照亮了無數在世俗社會當中卑污的靈魂。
這漫步是身體的漫步，在清新的大自然中欣賞美景，采集植物標本；它也是心靈的漫步，瞰梭在其中與自己的心靈親切交談，毫無矯飾，從中獲得慰藉；它更是文學的漫步，在這漫步中盧梭開創了浪漫主義文學的先河。
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