華閱文章網人與書之間
周國平
弄了一陣子尼采研究，不免常常有人問我："尼采對你的影響很大吧?"有一回 我忍不住答道："互相影響嘛，我對尼采的影響更大。
"其實，任何有效的閱讀不僅是吸收 和接受，同時也是投入和創造。
這就的確存在人與他所讀的書之間相互影響的問題。
我眼中 的尼采形象摻入了我自己的體驗，這些體驗在我接觸尼采著作以前就已產生了。
近些年來，我在哲學上的努力似乎有了一個明確的方向，就是要突破學院化、概念化狀
態， 使哲學關心人生根本，把哲學和詩溝通起來。
尼采研究無非為我的追求提供了一種方便的學 術表達方式而已。
當然，我不否認，閱讀尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同時起作用 的還有我的氣質、性格、經歷等因素，其中包括我過去的讀書經歷。
有的書改變了世界歷史，有的書改變了個人命運。
回想起來，書在我的生活中并無此類戲劇 性效果，它們的作用是日積月累的。
我說不出對我影響最大的書是什么，也不太相信形形色 色的"世界之最"。
我只能說，有一些書，它們在不同方面引起了我的強烈共鳴，在我的心 靈歷程中留下了痕跡。
中學畢業時，我報考北大哲學系，當時在我就學的上海中學算爆了個冷門，因為該校素有重 理輕文傳統，全班獨我一人報考文科，而我一直是班里數學課代表，理科底子并不差。
同學 和老師差不多用一種憐憫的眼光看我，惋惜我誤入了歧途。
我不以為然，心想我反正不能一 輩子生活在與人生無關的某個專業小角落里。
懷著囊括人類全部知識的可笑的貪欲，我選擇 哲學這門"凌駕于一切科學的科學"，這門不是專業的專業。
然而，哲學系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲學課程很快就使我厭煩了。
我成了 最不用功的學生之一，"不務正業"，耽于課外書的閱讀。
上課時，課桌上擺著艾思奇編的 教科書，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，讀得入迷。
老師 課堂提問點到我，我站起來問他有什么事，引得同學們哄堂大笑。
說來慚愧，讀了幾年哲學 系，哲學書沒讀幾本，讀得多的卻是小說和詩。
我還醉心于寫詩，寫日記，積累感受。
現在 看來，當年我在文學方面的這些閱讀和習作并非徒勞，它們使我的精神趨向發生了一個大轉 變，不再以知識為最高目標，而是更加珍視生活本身，珍視人生的體悟。
這一點認識，對于 我后來的哲學追求是重要的。
我上北大正值青春期，一個人在青春期讀些什么書可不是件小事，書籍、友誼、自然環境三 者構成了心靈發育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。
幸運的是，我在這三方面遭遇俱佳， 卓越的外國文學名著、才華橫溢的摯友和優美的燕園風光陪伴著我，啟迪了我的求真愛美之 心，使我愈發厭棄空洞丑陋的哲學教條。
如果說我學了這么多年哲學而仍未被哲學敗壞，則 應當感謝文學。
我在哲學上的趣味大約是受文學熏陶而形成的。
文學與人生有不解之緣，看重人的命運、個 性和主觀心境，我就在哲學中尋找類似的東西。
最早使我領悟哲學之真諦的書是古希臘哲學 家的一本著作殘篇集，赫拉克利特的"我尋找過自己"，普羅塔哥拉的"人是萬物的尺度" ，蘇格拉底的"未經首察的人生不值得一過"，猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔，照亮 了久被遮蔽的哲學古老航道。
我還偏愛具有懷疑論傾向的哲學家，例如笛卡兒、休謨，因為 他們教我對一切貌似客觀的絕對真理體系懷著戒心。
可惜的是，哲學家們在批判早于自己的 哲學體系時往往充滿懷疑精神，一旦構筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。
相比之下，文學 藝術作品就更能保持多義性、不確定性、開放性，并不孜孜于給宇宙和人生之謎一個終極答 案。
長期的文化禁錮使得我這個哲學系學生竟也無緣讀到尼采或其他現代西方人的著作。
上學時 ，只偶爾翻看過蕭贛譯的《查拉圖斯特拉如是說》，因為是用文言翻譯，譯文艱澀，未留下 深刻印象。
直到大學畢業以后很久，才有機會系統閱讀尼采的作品。
我的確感覺到一種發現 的喜悅，因為我對人生的思考、對詩的愛好以及對學院哲學的懷疑都在其中找到了呼應。
一 時興發，我搞起了尼采作品的翻譯和研究，而今已三年有余。
現在，我正準備同尼采告別。
讀書猶如交友，再情投意合的朋友，在一塊耽得太久也會膩味的。
書是人生的益友，但也僅 止于此，人生的路還得自己走。
在這路途上，人與書之間會有邂逅，離散，重逢，訣別，眷 戀，反目，共鳴，誤解，其關系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上了如許情趣。
也許 有的人對一本書或一位作家一見傾心，愛之彌篤，乃至白頭偕老。
我在讀書上卻沒有如此堅 貞專一的愛情。
倘若臨終時刻到來，我相信使我含恨難舍的不僅有親朋好友，還一定有若干 冊知己好書。
但盡管如此，我仍不愿同我所喜愛的任何一本書或一位作家廝守太久，受染太 深，喪失了我自己對書對人的影響力。
平淡的境界 周國平
一
很想寫好的散文，一篇篇寫，有一天突然發現竟積了厚厚一摞。
這樣過日子，倒是很愜意的 。
至于散文怎么算好，想來想去，還是歸于"平淡"二字。
以平淡為散文的極境，這當然不是什么新鮮的見解。
蘇東坡早就說過"寄至味于淡泊"一
類 的話。
今人的散文，我喜歡梁實秋的，讀起來真是非常舒服，他追求的也是"絢爛之極歸于 平淡"的境界。
不過，要達到這境界談何容易。
"作詩無古今，惟造平淡難。
"之所以難， 我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因為這不是單單文字功夫能奏效的。
平淡不但 是一種文字的境界。
更是一種胸懷，一種人生的境界。
仍是蘇東坡說的："大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。
"所謂老 熟，想來不光指文字，也包含年齡閱歷。
人年輕時很難平淡，譬如正走在上山的路上，多的 是野心和幻想。
直到攀上絕頂，領略過了天地的蒼茫和人生的限度，才會生出一種散淡的心 境，不想再匆匆趕往某個目標，也不必再擔心錯過什么，下山就從容多了。
所以，好的散文 大抵出在中年之后，無非是散淡人寫的散淡文。
當然，年齡不能擔保平淡，多少人一輩子蠅營狗茍，死不覺悟。
說到文人，最難戒的卻是賣 弄，包括我自己在內。
寫文章一點不賣弄殊不容易，而一有賣弄之心，這顆心就已經不平淡 了。
舉凡名聲、地位、學問、經歷，還有那一副多愁善感的心腸，都可以拿來賣弄。
不知哪 里吹來一股風，散文中開出了許多顧影自憐的小花朵。
讀有的作品，你可以活脫看到作者多 么知道自己多愁善感，并且被自己的多愁善感所感動，于是愈發多愁善感了。
戲演得愈真誠 ，愈需要觀眾。
他確實在想像中看到了讀者的眼淚，自己禁不住也流淚，淚眼朦朧地在稿子 上簽下了自己的名字。
好的散文家是旅人，他只是如實記下自己的人生境遇和感觸。
這境遇也許很平凡，這感觸也 許很普通，然而是他自己的，他舍不得丟失。
他寫時沒有想到讀者，更沒有想到流傳千古。
他知道自己是易朽的，自己的文字也是易朽的，不過他不在乎。
這個世界已經有太多的文化 ，用不著他再來添加點什么。
另一方面呢，他相信人生最本質的東西終歸是單純的，因而不 會永遠消失。
他今天所揀到的貝殼，在他之前一定有許多人揀到過，在他之后一定還會有許 多人揀到。
想到這一點，他感到很放心。
有一年我到云南大理，坐在洱海的岸上，看白云在藍天緩緩移動，白帆在藍湖緩緩移動，心 中異常寧靜。
這景色和這感覺千古如斯，毫不獨特，卻很好。
那時就想，刻意求獨特，其實 也是一種文人的做作。
活到今天，我覺得自己已經基本上(不是完全)看淡了功名富貴，如果再放下那一份"語不驚 人死不休"的虛榮心，我想我一定會活得更自在，那么也許就具備了寫散文的初步條件。
二
當然，要寫好散文，不能光靠精神涵養，文字上的功夫也是缺不了的。
散文最講究味。
一個人寫散文，是因為他品嘗到了某種人生滋味，想把它說出來。
散文無論 敘事、抒情、議論，或記游、寫景、詠物，目的都是說出這個味來。
說不出一個味，就不配 叫散文。
譬如說，游記寫得無味，就只好算導游指南。
再也沒有比無味的散文和有學問的詩 更讓我厭煩的了。
平淡而要有味，這就難了。
酸甜麻辣，靠的是作料。
平淡之為味，是以原味取勝，前提是東 西本身要好。
林語堂有一妙比：只有鮮魚才可清蒸。
袁中郎云："凡物釀之得甘，炙之得苦 ，唯淡也不可造，不可造，是文之真性靈也。
"平淡是真性靈的流露，是本色的自然呈現， 不能刻意求得。
庸僧談禪，與平淡沾不上邊兒。
說到這里，似乎說的都是內容問題，其實，文字功夫的道理已經蘊含在其中了。
如何做到文字平淡有味呢?
第一，家無鮮魚，就不要宴客。
心中無真感受，就不要作文。
不要無病呻吟，不要附庸風雅 ，不要敷衍文債，不要沒話找話。
尊重文字，不用文字騙人騙己，乃是學好文字功夫的第一 步。
第二，有了鮮魚，就得講究烹調了，目標只有一個，即保持原味。
但怎樣才能保持原味，卻 是說不清的，要說也只能從反面來說，就是千萬不要用不必要的作料損壞了原味。
作文也是 如此。
林語堂說行文要"來得輕松自然，發自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說 出而已"。
話說得極漂亮，可惜做起來只有會心者知道，硬學是學不來的。
我們能做到的是 謹防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高 深，等等，由此也許可以逐漸接近一種自然的文風了。
愛護文字，保持語言在日常生活中的 天然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養身功夫。
第三，只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。
文字貴在凝練，不但在一篇文 章中要盡量少說和不說廢話，而且在一個句子里也要盡量少用和不用可有可無的字。
文字的 平淡得力于自然質樸，有味則得力于凝聚和簡練了。
因為是原味，所以淡，因為水分少，密 度大，所以又是很濃的原味。
事實上，所謂文字功夫，基本上就是一種刪除廢話廢字的功夫 。
陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩作時說："這些小詩之所以看起來好像是一氣呵成的， 正是因為普希金把它們修改得太久了的緣故。
"梁實秋也是一個極知道割愛的人，所以他的 散文具有一種簡練之美。
世上有一揮而就的佳作，但一定沒有未曾下過錘煉功夫的文豪。
靈 感是石頭中的美，不知要鑿去多少廢料，才能最終把它捕捉住。
如此看來，散文的藝術似乎主要是否定性的。
這倒不奇怪，因為前提是有好的感受，剩下的 事情就只是不要把它損壞和沖淡。
換一種比方，有了真性靈和真體驗，就像是有了良種和肥 土，這都是文字之前的功夫，而所謂文字功夫無非就是對長出的花木施以防蟲和剪枝的護理 罷了。
習慣于失去 周國平
出門時發現，擱在樓道里的那輛新自行車不翼而飛了。
兩年之中，這已是第三輛 。
我一面為世風搖頭，一面又感到內心比前兩次失竊時要平靜得多。
莫非是習慣了?
也許是。
近年來，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛把自行車真是不足
掛齒 。
生活的劫難似乎使我悟出了一個道理：人生在世，必須習慣于失去。
一般來說，人的天性是習慣于得到，而不習慣于失去的。
呱呱墜地，我們首先得到了生命。
自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會得到職業的訓練和 文化的培養。
長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續得到：得到愛情、配偶 和孩子，得到金錢、財產、名譽、地位，得到事業的成功和社會的承認，如此等等。
當然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實不同程度地經歷了失去。
但是，我們比較容 易把得到看作是應該的，正常的，把失去看作是不應該的，不正常的。
所以，每有失去，仍 不免感到委屈。
所失愈多愈大，就愈委屈。
我們暗暗下決心要重新獲得，以補償所失。
在我 們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆 誤。
總之，不管失去是一種多么頻繁的現象，我們對它反正不習慣。
道理本來很簡單：失去當然也是人生的正常現象。
整個人生是一個不斷地得而復失的過程， 就其最終結果看，失去反比得到更為本質。
我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮--生命，隨 之也就失去了在人生過程中得到的一切。
有些失去看似偶然，例如天災人禍造成的意外損失 ，但也是無所不包的人生的題中應有之義。
"人有旦夕禍福"，既然生而為人，就得有承受 旦夕禍福的精神準備和勇氣。
至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
由 此可見，不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。
一個只求得到不肯失去的人，表面上似 乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。
東西方宗教都有布施一說。
照我的理解，布施的本 義是教人去除貪鄙之心，由不執著于財物，進而不執著于一切身外之物，乃至于這塵世的生 命。
如此才可明白，佛教何以把布施列為"六度"之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的 第一座橋梁。
俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經 。
我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學，對它后來不倫不類的演變深不以為然。
佛 教主張"無我"，既然"我"不存在，也就不存在"我的"這回事了。
無物屬于自己，連自 己也不屬于自己，何況財物。
明乎此理，人還會有什么得失之患呢?
當然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學，不宜提倡。
只是對于入世太深的人，它倒是一帖必要 的清醒劑。
我們在社會上盡可以積極進取，但是，內心深處一定要為自己保留一份超脫。
有 了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
由丟車引發這么多議論，可見還不是太不在乎。
如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認。
試 想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財，大至死亡，沒有一點阿Q精神行嗎?由社會 的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應與之作力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態 容忍姑息。
可是，倘若社會上有更多的人了悟人生根本道理，世風是否會好一些呢?那么， 這也許正是我對不義所作的一種力所能及的斗爭罷。
生命中的無奈
周國平
這是妞妞六周年的忌日，天色陰郁，我打電話問候雨兒。
她說，她記得六年前 的今天是晴天。
她還說，妞妞現在該在上小學了。
她只能說這些，也許她自己也不知道她多 么無奈。
這些天，我曾經回到我們共同養育妞妞的屋子，那里已經面目全非，只在一個被遺 忘的頂柜里塞滿了妞妞的玩具，仍是當年我存放的原樣，我一件件取出和摩挲，仿佛能夠感 覺到妞妞小手的余溫。
毋需太久，妞妞生活過的痕跡將在這所屋子里消失殆盡，而即使我們 能夠把這所屋子布置成永久的博物館，我們也仍然不能從中找到往事的意義。
在把《妞妞》一書交付出版以后，我自以為完成了一個告別的姿態--與妞妞告別，與雨兒 告別，與我生命中一段心碎的日子告別。
我不去讀這本書。
對于我來說，它不是一本書，而 是一座墳，我壘筑它是為了離開它，從那里出發走向新的生活。
然而，我未嘗想到，在讀者 眼里，它仍然是一本書。
我無法阻擋它常常出現在暢銷書的排行榜上，無法阻擋涌向書攤書 店的大量盜印本，無法阻擋報刊上許多令人感動的評論。
那么，也許我不應該把如此私密的 經歷公之于眾，使之成為又一個社會故事?或者相反，正因為它不只是一個私人事件，還蘊 含著人類精神的某種相同境遇，我便應該和讀者一起繼續勇敢地面對它?
可是我知道，問題并不在于是否勇敢。
我相信我有足夠的勇氣面對生活中已經發生的一切， 我甚至敢于深入到悲劇的核心，在純粹的荒謬之中停留，但我的生活并不會因此出現奇跡般 的變化。
人們常常期望一個經歷了重大苦難的人生活得與眾不同，人們認為他應該比別人有 更積極或者更超脫的人生境界。
然而，實際上，只要我活下去，我就仍舊只能是蕓蕓眾生中 的一員，我依然會被卷入世俗生活的旋渦。
譬如說，許多讀者對于我和雨兒的終于離異感到 震驚和不解，他們希望得到一個比一般離異事件遠為崇高的解釋。
事實卻是我和雨兒與別人 沒有什么不同，苦難和覺悟都不能使我們免除人性的弱點。
即使我們沒有離異，我們仍會過 著與別人一樣的普通的日子。
生命中那些最深刻的體驗必定也是最無奈的，它們缺乏世俗的 對應物，因而不可避免地會被日常生活的潮流淹沒。
當然，淹沒并不等于不存在了，它們仍 然存在于日常生活所觸及不到的深處，成為每一個人既無法面對、也無法逃避的心靈暗流。
我的確相信，每一個人的心靈中都有這樣的暗流，無論你怎樣逃避，它們都依然存在，無論 你怎樣面對，它們都不會浮現到生活的表面上來。
當生活中的小挫折彼此爭奪意義之時，大 苦難永遠藏在找不到意義的沉默的深淵里。
認識到生命中的這種無奈，我看自己、看別人的 眼光便寬容多了，不會再被喧鬧的表面現象所迷惑。
在評論《妞妞》的文章中，有一位作者 告訴我，陪著我的寂寞坐著的，另外還有很多寂寞；另一位作者告訴我，真正的痛點是無從 超越，沒有意義能夠引渡我們。
我感謝這兩位有慧心的作者。
我想，《妞妞》一書之所以引 人心動，原因一定就在這人人都擺脫不了的無奈。
提醒幸福 畢淑敏
我們從小就習慣了在提醒中過日子。
天氣剛有一絲風吹草動，媽媽就說，別忘了多穿衣服。
才相識了一個朋友，爸爸就說，小心他是個騙子。
你取得了一點成功，還沒容得樂出聲來，所有關切著你的人一起說，別驕傲！你沉浸在歡快中的時候，自己不停地對自己說：“千萬不可太高興，苦難也許馬上就要降臨……”我們已經習慣了在提醒中過日子。
看得見的恐懼和看不見的恐懼始終像烏鴉盤旋在頭頂。
在皓月當空的良宵，提醒會走出來對你說：注意風暴。
于是我們忽略了皎潔的月光，急急忙忙做好風暴來臨前的一切準備。
當我們大睜著眼睛枕戈待旦之時，風暴卻像遲歸的羊群，不知在哪里徘徊。
當我們實在忍受不了等待災難的煎熬時，我們甚至會惡意地祈盼風暴早些到來。
風暴終于姍姍地來了。
我們悵然發現，所做的準備多半是沒有用的。
事先能夠抵御的風險畢竟有限，世上無法預計的災難卻是無限的。
戰勝災難靠的更多的是臨門一腳，先前的惴惴不安幫不上忙。
當風暴的尾巴終于遠去，我們守住零亂的家園。
氣還沒有喘勻，新的提醒又智慧地響起來，我們又開始對未來充滿恐懼的期待。
人生總是有災難。
其實大多數人早已練就了對災難的從容，我們只是還沒有學會災難間隙的快活。
我們太多注重了自己警覺苦難，我們太忽視提醒幸福。
請從此注意幸福！幸福也需要提醒嗎？
提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受騙上當……提醒榮辱不驚……先哲們提醒了我們一萬零一次，卻不提醒我們幸福。
也許他們認為幸福不提醒也跑不了的。
也許他們以為好的東西你自會珍惜，犯不上諄諄告誡。
也許他們太崇尚血與火，覺得幸福無足掛齒。
他們總是站在危崖上，指點我們逃離未來的苦難。
但避去苦難之后的時間是什么？
那就是幸福啊！
享受幸福是需要學習的，當幸福即將來臨的時刻需要提醒。
人可以自然而然地學會感官的享樂，人卻無法天生地掌握幸福的韻律。
靈魂的快意同器官的舒適像一對孿生兄弟，時而相傍相依，時而南轅北轍。
幸福是一種心靈的振顫。
它像會傾聽音樂的耳朵一樣，需要不斷地訓練。
簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。
它出現的頻率并不像我們想象的那樣少。
人們常常只是在幸福的金馬車已經駛過去很遠，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。
人們喜愛回味幸福的標本，卻忽略幸福披著露水散發清香的時刻。
那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧后不知在忙著什么。
世上有預報臺風的，有預報蝗蟲的，有預報瘟疫的，有預報地震的。
沒有人預報幸福。
其實幸福和世界萬物一樣，有它的征兆。
幸福常常是朦朧的，很有節制地向我們噴灑甘霖。
你不要總希冀轟轟烈烈的幸福，它多半只是悄悄地撲面而來。
你也不要企圖把水龍頭擰得更大，使幸福很快地流失。
而需靜靜地以平和之心，體驗幸福的真諦。
幸福絕大多數是樸素的。
它不會像信號彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。
它披著本色外衣，親切溫暖地包裹起我們。
幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。
貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個溫馨的字條……這都是千金難買的幸福啊。
像一粒粒綴在舊綢子上的紅寶石，在凄涼中愈發熠熠奪目。
幸福有時會同我們開一個玩笑，喬裝打扮而來。
機遇、友情、成功、團圓……
它們都酷似幸福，但它們并不等同于幸福。
幸福會借了它們的衣裙，裊裊婷婷而來，走得近了，揭去幃幔，才發覺它有鋼鐵般的內核。
幸福有時會很短暫，不像苦難似的籠罩天空。
如果把人生的苦難和幸福分置天平兩端，苦難體積龐大，幸福可能只是一塊小小的礦石。
但指針一定要向幸福這一側傾斜，因為它有生命的黃金。
幸福有梯形的切面，它可以擴大也可以縮小，就看你是否珍惜。
我們要提高對于幸福的警惕，當它到來的時刻，激情地享受每一分鐘。
據科學家研究，有意注意的結果比無意要好得多。
當春天來臨的時候，我們要對自己說，這是春天啦！心里就會泛起茸茸的綠意。
幸福的時候，我們要對自己說，請記住這一刻！幸福就會長久地伴隨我們。
那我們豈不是擁有了更多的幸福！
所以，豐收的季節，先不要去想可能的災年，我們還有漫長的冬季來得及考慮這件事。
我們要和朋友們跳舞唱歌，渲染喜悅。
既然種子已經回報了汗水，我們就有權沉浸幸福。
不要管以后的風霜雨雪，讓我們先把麥子磨成面粉，烘一個香噴噴的面包。
所以，當我們從天涯海角相聚在一起的時候，請不要躊躇片刻后的別離。
在今后漫長的歲月里，有無數孤寂的夜晚可以獨自品嘗愁緒。
現在的每一分鐘，都讓它像純凈的酒精，燃燒成幸福的淡藍色火焰，不留一絲渣滓。
讓我們一起舉杯，說：我們幸福。
所以，當我們守候在年邁的父母膝下時，哪怕他們鬢發蒼蒼，哪怕他們垂垂老矣，你都要有勇氣對自己說：我很幸福。
因為天地無常，總有一天你會失去他們，會無限追悔此刻的時光。
幸福并不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。
所以，當我們一無所有的時候，我們也能夠說：我很幸福。
因為我們還有健康的身體。
當我們不再享有健康的時候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說：我很幸福。
因為我還有一顆健康的心。
甚至當我們連心也不再存在的時候，那些人類最優秀的分子仍舊可以對宇宙大聲說：我很幸福。
因為我曾經生活過。
常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里經常看看太陽，心就不知不覺暖洋洋亮光光。
生命的意義 林清玄
坐計程車，司機正好是我的讀者。
在疾駛的車上，他問我：“林先生，請問你，生
命的意義是什么？”
這是第一位問我關于生命意義的計程車司機，一時之間使我怔住了。
我的腦海浮現出我讀中學時，學校大禮堂門口的對聯。
生活的目的在增進人類全體之生活
生命的意義在創造宇宙繼起之生命
如果一個人的生命，在一生中都沒有開展，沒有對世界有益，那么他就白活了吧？
我對計程車司機說：“生命的意義就是使自己每一天都有一些心靈與智慧的增長，
每一天都對世界有一些奉獻與利益。”
當我這樣說著，車于正好穿過有美麗行道樹的仁愛路，我看到春天的木棉花是多么
美呀！
我們增長自己的智慧，是為自己開一朵花；我們奉獻世界的心，是為世界開一朵花。
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