華閱文章網對寶釵的評價一直以來都存在著高度兩極化的特點，有人認為薛寶釵具有中國女性的一切美德，代表了紳士階級的女性道德，也有人認為薛寶釵是鄭莊、曹操、王莽大奸雄的化身。
一個文學人物能獲得差距如此懸殊的評價，恐怕在世界文學史上也找不出第二例，因此我說薛寶釵是《紅樓夢》中最有吸引力的人物。
要對她的形象做出一番正確的分析實屬不易，因為無論對薛寶釵的評價是褒是貶，是好是壞，似乎都能從原著中找到相應的依據來，這就導致我寫這篇文章的時候，一時間無從入手，暫且抱著去偽存真、共同探討的目的來說一下自己粗淺的看法。
先說下認為寶釵陰險虛偽的問題。
這其中爭論得最激烈、最曠日持久的無疑就是著名的“滴翠亭事件”，許多人由此事件得出來的第一印象再經推廣，便形成定勢思維，基本上許多雞毛蒜皮的小事都變得格外不同尋常。
在滴翠亭這件事上如何給寶釵行為定性就變成了爭論焦點。
貶釵的說法是寶釵故意嫁禍于人，分明是看見寶玉和黛玉二人情形親密，心生忌恨，何況平時黛玉又經常明里暗里的譏諷她，正好借此機會圖謀報復。
而擁釵的則認為這只是寶釵一時情急，為擺脫尷尬局面所犯的一個無心之過，之所以說出黛玉來是因為寶釵本來就是找黛玉的，寶釵主觀上并沒有嫁禍的故意，只想把事情遮掩過去，而寶釵的心理活動也證明了這點：“一面說，一面走，心中又好笑：‘這件事算遮過去了，不知他二人怎么樣？’”這兩種觀點都有道理，寶釵到底本質是善是惡，內心是俗是雅，看來只能輔以其他的論據，使之成為一個系統性的論述才最有說服力。
在談到寶釵品性的時候，擁釵的往往喜歡引用寶釵的一首螃蟹詠來證明寶釵的憤世嫉俗：
桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。
眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃。
酒未滌腥還用菊，性防積冷定須姜。
于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
這首詩諷刺了橫行于世、為非作歹之人，說他們最終都沒有什么好結果，并借“酒未滌腥還用菊，性防積冷定須姜”一句來表明根治這些人的愿望。
如果寶釵真的懷有濟世救民的高潔性情，一定不是陰險奸詐小人，那么滴翠亭事件自然也不會是有意嫁禍了。
但這首詩又面臨著貶釵方的抵制，他們有另一套說辭，他們認為這首詩是寶釵做來譏諷寶玉的。
“眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃”恰恰是對寶玉不肯用心讀書、空有其表的形容。
因此為了更具說服力，在我看來如能再輔以一個更加確切、讓人無可辯駁的證據就更好了。
在間隔數月或一年不定期的翻看過幾遍《紅樓夢》之后，我發現了一段以前并不曾留心的文字：
探春道：“我因和他們家的女孩兒說閑話兒，他說這園子除他們帶的花兒，吃的筍菜魚蝦，一年還有人包了去，年終足有二百兩銀子剩。
從那日，我才知道，一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的。”
寶釵笑道：“真真膏粱紈袴之談！你們雖是千金，原不知道這些事，但只你們也都念過書，識過字的，竟沒看見過朱夫子有一篇《不自棄》的文么？”探春笑道：“雖也看過，不過是勉人自勵，虛比浮詞，那里真是有的？”寶釵道：“朱子都行了虛比浮詞了？那句句都是有的。
你才辦了兩天事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。
你再出去，見了那些利弊大事，越發連孔子也都看虛了呢！”探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒看見姬子書？當日姬子有云：‘登利祿之場，處運籌之界者，窮堯舜之詞，背孔孟之道……’”寶釵笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今斷章取義；念出底下一句，我自己罵我自己不成？”寶釵道：“天下沒有不可用的東西，既可用，便值錢。
難為你是個聰明人，這大節目正事竟沒經歷。”李紈笑道：“叫人家來了，又不說正事，你們且對講學問！”寶釵道：“學問中便是正事。
若不拿學問提著，便都流入市俗去了。”（第五十六回）
正是這一段文字讓我有了突破，因為我終于可以下個定論了，不說別人如何，至少我是說服了自己的。
寶釵和探春所爭論的焦點并不是探春的新政，而是對功利主義的態度，探春認為一旦進入功利場，所謂的圣賢之言全成了泡影，因為根本抵檔不住利益的驅使，看來探春還是很現實的。
寶釵則認為那些只是打著儒家旗號行反儒之實的功利之徒，并勸誡探春不可“利欲熏心”。
文中曾提到朱子（朱熹）的一篇《不自棄》文章，這篇文章的內容是什么呢？現摘部分如下：
夫天下之物，皆物也。
而物有一節之可取，且不為世之所棄，可謂人而不如物乎!蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。
糞其污矣，施之發田，則五轂賴之以秀實;灰既冷矣，俾之洗瀚，則衣裳賴之以精潔。
食龜之肉，甲可遺也，而人用之以占年;食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御蠟。
推而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。
……
朱熹倡導的儒學多處與孔子的本意并不相同，連同他的人品都受到后人的褒貶不一的議論，但就這篇文章來說，還是有著借鑒意義的。
寶釵正是看到了其中的學問——“天下沒有不可用的東西，既可用，便值錢”，都是可以買賣的。
但重點在最后一句話上：“不拿學問提著，都流入市俗中去了”，怎樣理解這句話呢？毫無疑問它是告誡人們不能利欲熏心，即使在利祿之場也要應時刻想著先賢的教誨，要有道德的約束，這樣才不會被世俗的名利所熏染。
我之所以很興奮，就是從這一句上看到了寶釵的人生態度：可做世俗之事，莫成世俗之人。
弄明白了寶釵的品性，再重新審視滴翠亭事件，我可以確信無疑地說，在滴翠亭事件中寶釵主觀上不存在嫁禍的故意，但是卻是有意要說出黛玉來的，擁釵的和貶釵的各自說對了一半。
原文中很明白地寫有兩處寶釵心理活動，“寶玉和黛玉是從小兒一處長大的，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑不忌，喜怒無常；況且黛玉素多猜忌，好弄小性兒。
此刻自己也跟進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑，倒是回來的妙”，從中可看出寶釵根本沒有忌妒黛玉之意。
“這件事算遮過去了，不知他二人怎么樣？”說明寶釵真的是意在遮掩，所以因忌妒而故意嫁禍黛玉的說法是不成立的。
那么寶釵為什么不愿意直接面對呢？除了小紅難纏以外，還因為私相傳遞在當時是被視為傷風敗俗的事，如果這時寶釵現身無異于撞破了奸情。
提到私相傳遞，就連和寶玉關系最為親近的黛玉都感到害怕，更別說寶釵了，只能找個人來打馬虎眼。
按理有三個人是最為合適：寶玉、黛玉和湘云，因為這三人都是賈母最寵愛的，別人不敢把他們怎么樣。
但寶玉是個男人，一男一女單獨玩在一處很不正常。
湘云在三人中是最合適的人選，一則賈母疼愛，二則又不是賈府的人，小紅即使要報復也無從下手，但此時她不在賈府，所以寶釵只能選擇黛玉，由此可以看出寶釵還是進行了一番斟酌。
如果說到這里還不能讓人信服，不妨我們再來看一個也用黛玉來打掩護的例子。
正自胡思間，忽見一股火花從山石那邊發出，將雀兒驚飛。
寶玉吃了一驚。
又聽外邊有人喊道：“藕官，你要死！怎么弄些紙錢進來燒？我回奶奶們去，仔細你的肉！”
寶玉聽了，益發疑惑起來，忙轉過山石看時，只見藕官滿面淚痕，蹲在那里，手內還拿著火，守著些紙錢灰作悲。
寶玉忙問道：“你給誰燒紙？快別在這里燒。
你或是為父母兄弟，你告訴我名姓，外頭去叫小廝們打了包袱，寫上名姓去燒。”
藕官見了寶玉，只不做一聲。
寶玉數問不答。
忽見一個婆子惡狠狠的走來拉藕官，口內說道：“我已經回了奶奶們，奶奶們氣的了不得！”藕官聽了，終是孩氣，怕去受辱沒臉，便不肯去。
婆子道：“我說你們別太興頭過余了。
如今還比得你們在外頭亂鬧呢！這是尺寸地方兒。”指著寶玉道：“連我們的爺還守規矩呢，你是什么阿物兒，跑了這里來胡鬧？－－怕也不中用，跟我快走罷！”寶玉忙道：“他并沒燒紙，原是林姑娘叫他燒那爛字紙。
你沒看真，反錯告了他。”（第五十八回）
寶玉不顧大觀園的管理規定一味要給藕官開脫，又拿林黛玉的有利身份來打馬虎眼，為什么呢，因為藕官是黛玉房中的人。
在黛玉不知情的情況下算不算的上嫁禍呢？可是這種說法卻從來沒人提過的。
不過那婆子卻是很精明的，寶玉的這套說辭并未騙過她：
那婆子便彎腰向紙灰中揀出不曾化盡的遺紙在手內，說道：“你還嘴硬！有證又有憑，只和你廳上講去。”說著，拉了袖子，拽著要走。
寶玉忙拉藕官，又用拄杖隔開那婆子的手，說道：“你只管拿了回去。
實告訴你：我昨夜做了個夢，夢見杏花神和我要一掛白錢，不可叫本房人燒，另叫生人替燒，我的病就好的快了。
所以我請了白錢，巴巴的煩他來替我燒了，我今日才能起來。
偏你又看見了！這會子又不好了，都是你沖了，還要告他去？－－藕官，你只管見他們去，就依著這話說！”
藕官聽了，越得主意，反拉著要走。
那婆子忙丟下紙錢，陪笑央告寶玉，說道：“我原不知道。
若回太太，我這人豈不完了？”寶玉道：“你也不許再回，我便不說。”婆子道：“我已經回了，原叫我帶他。
只好說他被林姑娘叫去了。”寶玉點頭應允，婆子自去。
（第五十八回）
見謊言被拆穿，寶玉這才把事情攬在自己身上。
可是寶玉的謊言又導致了一個更加嚴重的后果——“我已經回了，原叫我帶他。
只好說他被林姑娘叫去了”，林黛玉毫不知情中成了眾人眼里護短的典型，肯定會導致一些人對她有看法。
雖說寶玉無心做“嫁”，但卻真正有“禍”。
而在第四十六回王熙鳳糊弄邢夫人時，同樣用黛玉來做擋箭牌。
為什么寶釵、寶玉、鳳姐都不約而同地選擇了黛玉呢？無疑都是看中了黛玉的有利背景。
為什么這么說呢？以寶玉為藕官開脫的事為例，有誰敢以黛玉護短為由當面責問黛玉？有誰敢把這件事捅到上面呢？即使他們是手握真理的正義一方，然而也只是有底無氣，無不悄悄偃旗息鼓。
因為黛玉在賈府中的地位和寶玉一樣，深得賈母的溺愛，因此縱然知道黛玉如何，也沒人敢碰這個釘子,黛玉的威懾力可見一斑。
這就是寶釵不選他人只選黛玉的原因，其根本目的就是要對小紅形成震懾。
事實上也確實起到了震懾的效果，從小紅當時的反應中就可以看出她是很害怕的，對比那些知道黛玉護短的人，她更是連底氣也沒有。
而且她深知黛玉不好惹，連寶釵都能當面諷刺更別說她區區一個下人了，再加上黛玉的主子身份及賈母寶玉等人抬愛，小紅哪里有膽敢對黛玉當面挑釁。
把柄在人家手里，也只有祈求平安的份。
提心吊膽了幾天后發現沒什么動靜，慢慢也就放心了。
說不定通過這件事還會扭轉小紅對黛玉的不良印象呢。
與其說是寶釵嫁禍，不如用另外一個詞匯更貼切——制衡術，既拉進來一個有強力的人物，懾服那些蠢蠢欲動的人，即巧妙地保護了自己又不對他人造成傷害。
可以舉個類似的例子，你無意中聽到幾個人在分贓或者密謀作案，就在你即將暴露的時候你來了一句：“你們看見我舅舅了嗎？他剛從這兒過去的。”當然前提是所有人都知道你舅舅是警察，你用這一招擺脫了眼前的兇險，而你的舅舅因為是警察任何人不敢向他發難，難道這也是你對你舅舅的嫁禍嗎？恐怕任何人都不會這么說。
同理寶釵的所為也是一樣的動機，也就是說寶釵金蟬脫殼的具體手段是制衡術，而非嫁禍。
這是一種機智，談不上有過無過的。
只因為她是第一個把黛玉扯出來的人，所以很容易就一直就被盯著不放。
就前文中與探春就功利態度進行辯論一節，可能有人會認為寶釵是受儒家思想影響的，書中也能舉出多處例子，如寶釵多次說過女子無才便有德（不是女子無才便是德）之類的話。
在我看來其實不然，寶釵博學多才，佛道、儒道、戲曲、醫藥、美術、文學諸多方面無不盡知，甚至是連世俗買賣中的造假手段都知道，可以用“博知”二字來形容，就這一點來說，《紅樓夢》中幾乎沒有第二個人可與她比肩。
與其說寶釵身上體現了儒家的道德精神，我更傾向于她的內心更多地接受了佛家思想的熏陶。
有多處例證，如第二十二回推薦給寶玉的《寄生草》，第五十回的深含禪意的詩：
鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？
雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲！
當然一個人接受了佛家思想，會在很多方面表現出來的，寶釵的屋子基本一無所有，寶釵的衣著樸實淡雅，著名作家顧城說寶釵的居處打扮是體現了佛家的空字，深得我心。
此外寶釵行為上還體現著助人為善、眾生平等的思想。
眾所熟知的幫湘云、助岫煙等事例就不多提了，就連王夫人后悔自己家的人參只拿去救別人救自家人卻不及時，寶釵也不避親嫌，委婉卻態度堅定地指出人參是救命東西，姨娘不應該太小氣。
不僅賈府上下的丫環婆子都愿與她親近，就是人見人厭的趙姨娘賈環母子，寶釵都不曾有一絲輕視。
而最讓人佩服的是她能在關鍵時期救下香菱，使其免受夏金桂荼毒，只此一件事便戳破了寶釵只會保全自己的謬論。
傳統觀點認為寶釵是世俗之人，黛玉是清高的人，甚至有人做出了“精辟”的總結：“寶釵在做人，黛玉在做詩，寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握著現實，黛玉沉酣于意境，寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉則自然地表現自己的性靈。
寶釵代表當時一般婦女的理智，黛玉代表當時閨閣中知識分子的情感。”這一組句子當真是詞藻絢麗、文才出眾，但遺憾的是并未說到點子上，這樣一個典型的二分法就把釵黛區分清楚了嗎？真若是這樣簡單，《紅樓夢》還能稱得上偉大的作品嗎？《紅樓夢》中有一面鏡子叫風月寶鑒，正反兩面都可照人，釵黛二人同樣有著兩面性，表面上看寶釵因經營家計而對世間俗務無所不通，人際關系也處理得八面玲瓏，用世俗來形容也無不可；而黛玉只囿于自己的小天地里，讀書寫詩，寄情草木，看上去過著知識分子的清高生活，對比起來釵俗黛雅，這是二人的正面。
一旦上升到精神層面時，二人立時就換了過來，寶釵具有佛家的淡泊寧靜思想又有濟世救民的情懷，從螃蟹詠及與探春就功利辯論一事就能看明白，而黛玉則追求功位名份，從她的兩首頌圣詩和《騄駬詩》、行酒令、與湘云聯句以及要求香菱拜師便可見一斑，這是二人的反面。
遺憾的多數人只看到了二人的正面，卻忽略了寶釵外俗內雅、黛玉外雅內俗的本質。
至此薛寶釵這一人物基本分析完成，可以說經去偽存真，我對寶釵這一人物形象是毫不猶豫地持正面看法。
她是當時制度下最優秀淑女的典范，她恪守閨范卻毫不酸腐木訥，她有著經歷滄桑似的成熟，又不失少女的活潑與天真，她明察秋毫卻含藏不露，富于才干偏能守拙，善體人情卻分寸不亂，能容人但不容辱，上能敬奉長輩，下睦姊妹兄弟，就是對待下人也極富人情亦極有分寸。
在全部《紅樓夢》人物中，她是一個最豐富最多面最立體的形象，同時也是一個最具顛覆性的人物，正因如此才深深吸引著我為之著迷。
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