華閱文章網“潭中魚可百許頭 ，皆若空游無所依”的意思是：潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么依靠都沒有。
【出處】唐朝詩人柳宗元的作品《小石潭記》。
【原文】
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。
佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。
似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
【譯文】
從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到流水的聲音，好像人身上佩帶的佩環相互碰擊發出的聲音，心里十分高興。
砍倒竹子，開辟出一條道路（走過去），沿路走下去看見一個小潭，潭水格外清涼。
小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊的地方，石底有些部分翻卷出來，露出水面，成為水中的高地，成為水中的小島，成為水中的不平巖石，成為水中的懸崖。
青翠的樹木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動下垂，參差不齊，隨風飄拂。
潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么依靠都沒有，陽光直照（到水底），（魚的）影子映在石頭上。
呆呆地（停在那里）一動不動，忽然間(又)向遠處游去了，來來往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那樣曲折，水流像蛇那樣蜿蜒前行，一段明的看得見，一段暗的看不見。
兩岸的地勢像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。
我坐在潭邊，四下里竹林和樹木包圍著，寂靜寥落，空無一人。
使人感到心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。
因為這里的環境太凄清，不可長久停留，于是記下了這里的情景就離開了。
一同去游覽的人有：吳武陵，龔古，我的弟弟宗玄。
跟著同去的有姓崔的兩個年輕人：一個名叫恕己，一個名叫奉壹。
擴展資料：
1、創作背景
柳宗元于唐順宗永貞元年（805年）因擁護王叔文的改革，被貶為永州司馬，王叔文被害。
政治上的失意，使他寄情于山水，柳宗元貶官之后，為排解內心的憤懣之情，常常不避幽遠，伐竹取道，探山訪水，并通過對景物的具體描寫，抒發自己的不幸遭遇。
此間共寫了八篇山水游記，后稱《永州八記》。
在第一篇《始得西山宴游記》中作者這樣記述當時的心情：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。”文章即在此背景下寫成。
2、作者簡介
柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代著名文學家、思想家。
祖籍河東（今山西省芮城、運城一帶），柳出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。
早年為考進士，文以辭采華麗為工。
唐宋八大家之一，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱“韓柳”。
劉禹錫與之并稱“劉柳”。
王維、孟浩然、韋應物與之并稱“王孟韋柳”。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其哲學思想中具有樸素的唯物論成分，政治思想主要表現為重“勢”的社會歷史觀和儒家的民本思想，文學作品語言樸素自然、風格淡雅而意味深長，代表作有《黔之驢》、《捕蛇者說》、《永州八記》及絕句《江雪》等。
3、賞析：
柳宗元的《小石潭記》是一篇文質精美、情景交融的山水游記。
全文193字，用移步換景、特寫、變焦等手法，有形、有聲、有色地刻畫出小石潭的動態美，寫出了小石潭環境景物的幽美和靜穆，抒發了作者貶官失意后的孤凄之情。
《小石潭記》第一段共四句話，寫作者如何發現小石潭以及小石潭的概貌。
作者采用 “移步換景”的寫法，寫發現小石潭之經過及小石潭的景物特征，在移動變換中引導我們去領略各種不同的景致，很象一部山水風光影片，具有極強的動態畫面感。
第一二句著重描述了作者一行發現小石潭的經過。
文章一開頭，便引導我們向小丘的西面行一百二十步。
來到一處竹林，隔著竹林，能聽到水流動的聲音。
未見其形，先聞其聲，如鳴佩環，心樂之。
小石潭的出現，雖稱不上千呼萬喚，也堪稱猶抱琵琶半遮面。
再由水聲尋到小潭，既是講述了發現小潭的經過，同時也充滿了懸念和探奇的情趣，逐漸地在人們眼前展開一幅美妙的圖畫。
待到伐竹取道，才見到小潭。
真乃是曲徑通幽，景象確實不凡。
這潭完全是由各種形態的石頭圍出的，所以，作者為它起名曰小石潭，而且潭中露出的石頭又都是那么姿態奇特，為坻，為嶼，為嵁，為巖。
而“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。”就是作者對于池潭上景物的描繪了。
青青的樹和翠綠的藤蔓纏繞在一起，組成一個綠色的網，點綴在小潭的四周，參差不齊的枝條，隨風擺動。
這潭上的描繪僅12個字，便將小石潭周圍的極幽極佳的景致展現在我們面前，令我們愈加覺出小潭的美妙所在，使小石潭的全景富有清靜感，仿佛不是人間的一個小天地，而是傳說的佛國中的一塊凈土。
第二段采用 “定點特寫”的方法，直接把鏡頭對準潭中的魚，描寫其動靜狀態，間接突現潭水的清澈透明，著重表現一種游賞的樂趣。
以靜襯動，寫潭中小魚。
這是本文的最精彩之筆。
這潭中魚很怪誕：一是魚居然可數，約有“百許頭”；二是“影布石上”，神態自若地“怡然不動”。
這是繼續寫靜，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。
由此轉為寫動。
其實在寫靜時已作伏筆，水中之魚不能不動。
魚之靜止，正像電影中的定格只是某個剎那的顯示。
這個定格過后，便見潭中之魚“俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂”。
魚觸動了作者情懷。
在此，這一“樂”字值得注意。
作者由于改革受挫，被貶遠方，精神負擔很是非斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚的怡然自得，靈魂得到了凈化和復歸。
水之清，魚之樂，終于給作者帶來了片刻的歡樂。
清靜神樂是這篇散文前半部分的主旋律。
第三段用變焦的手法，把鏡頭推向遠方，探究小石潭的水源及潭上的景物。
寫潭源溪流的斗折蛇行，明滅可見，犬牙差互，不可知其源。
向西南望過去，一條小溪逶迤而來，形狀像是北斗七星那樣曲折，又像是一條蛇在游動，有的地方亮，有的地方暗。
小溪兩岸高高低低，凹凸不平，犬牙相錯。
作者嫻熟地使用比喻手法，用北斗七星的曲折和蛇的爬行來形容小溪的形狀，用狗的牙齒來形容小溪的兩岸，使人有身臨其境之感。
第四段寫作者對小石潭總的印象和感受。
先寫外景環境，后寫內心感受，寫得情景交融，構成一種特異的境界。
對小石潭總的印象和感受，作者突出了一個“靜”字，把環境中的靜深入到心神中去，情景相融，寫出了一種凄苦孤寂的心境，這無疑是作者被貶后心情的曲折反映，面對這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯想，因此形成了感情從“樂”到“凄”的大幅度滑坡。
這一滑坡的表現也是立者相樂”。
但好景不長，很快便感到這些“凄神寒骨”了，心里覺得“其境過清”，就匆匆離開了。
這一樂一憂，耐人尋味。
這是由于柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因此凄苦是他感情的基調，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心。
4、名家評價
沈德潛：記潭中魚數語，動定俱妙。
后全在不盡，故意境彌深。
（《唐宋八大家文讀本》）
陳衍：《小石潭記》極短篇，不過百許字，亦無特別風景可以出色，始終寫水竹凄清之景而已。
而前言“心樂”，中言潭中魚與游者相樂，后“凄神寒骨”，理似相反，然樂而生悲，游者常情。
大而汾水，小而蘭亭，此物此志也。
其寫魚云：“潭中魚可百許頭，皆空游無所依。
日光下澈，影布石上，怡然不動，傲爾遠逝，往來翕忽。”工于寫魚，工于寫水之情也。
（《石遺室論文》）
孫琮：古人游記，寫盡妙景，不如不寫盡為更佳；游盡妙境，不如不游盡為更高。
蓋寫盡游盡，早已境味索然；不寫盡，不游盡，便見余興無窮。
篇中遙望潭西南一段，便是不寫盡妙景；潭中不久坐一段，便是不游盡妙境。
筆墨悠長，情興無極。
（《山曉閣選唐大家柳柳州全集》）
5、柳宗元主要貢獻
（1）文學作品
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。
其駢文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。
筆鋒犀利，論證精確。
《天說》為哲學論文代表作。
（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。
《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。
）
其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。
其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。
但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。
推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。
（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。
）嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。
（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。
（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。
至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。
或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。
《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。
此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。
）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。
前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。
其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。
另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。
但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。
柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。
（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。
宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。
明蔣之翹輯注有《柳河東集》。
事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
（2）哲學思想
柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。
柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度。
他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。
柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。
他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。
他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。
柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。
在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，并反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“砷”。
柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。
柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。
他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
（3）佛學思想
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官后的自覺三個階段。
他在長安應舉和為政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關系，并極力稱贊那些與自己同時代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。
柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。” 這正是他改革失敗后被貶永州的真實心理狀態。
于是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態度是積極執著的。
他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。
他一生有兩項重大活動：一是參與永貞革新，一是領導古文運動。
這二者都與他復興儒學、佐世致用的思想有關。
他既身體力行了“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想， 又明確提出“文者以明道” “輔時及物” 的主張和以儒家經典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。
但他卻不是一個虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學純備。” 他對佛教的接受，主要是領會佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
參考資料來源：百度百科-小石潭記
轉載請注明出處華閱文章網 » 翻譯“潭中魚可百許頭皆若空游無所依”