華閱文章網戰國策是中國古代的一部史學名著。
它是一部國別體史書。
全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫，共33卷，約12萬字。
《戰國策》主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。
《戰國策》一書反映了戰國時代的社會風貌，當時士人的精神風采，不僅是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。
它作為一部反映戰國歷史的歷史資料，比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰國歷史的生動寫照。
它詳細地記錄了當時縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風貌和思想才干，另外也記錄了一些義勇志士的人生風采。
《戰國策》的文學成就也非常突出，在中國文學史上，它標志著中國古代散文發展的一個新時期，文學性非常突出，尤其在人物形象地刻畫，語言文字的運用，寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術特色。
《戰國策》的思想內容比較復雜，主體上體現了縱橫家的思想傾向，同時也反映出了戰國時期思想活躍，文化多元的歷史特點。
《戰國策》的政治觀比較進步，最突出的是體現了重視人才的政治思想。
《戰國策》一書對司馬遷的《史記》的紀傳體的形成，具有很大影響。
《戰國策》歷來為研究者稱贊其文學價值，但是對它的思想卻是眾說紛紜。
這是由于該書與后世的儒家思想不符，過于追逐名利。
而且過于夸大縱橫家的歷史作用，降低了史學價值。
淺談《戰國策》中的言論自由
《戰國策》一書有鮮明突出的特點，具有重要的史學價值，它所反映的歷史時代正是我國奴隸制崩潰封建制形成的大變革時期。
書中的作品從不同角度生動、具體、形象地反映了戰國時代的歷史發展和社會現實，使《戰國策》成為一部反映戰國時代歷史的重要參考文獻。
《戰國策》深刻揭露和鞭笞了統治階級的昏庸、殘暴和腐朽。
對統治階級內部存在的專橫跋扈、貪婪狠毒、荒淫無恥、窮奢極欲、昏庸無能等丑惡行為做了淋漓盡致的描述。
《戰國策》中許多生動有趣的故事，歌頌了在謀臣策士中那些廉潔正直、功成身退、不為強暴、勇于犧牲的高尚品質；刻畫了那些投機取巧、惟利是圖、朝秦暮楚、背叛盟友等丑惡行為。
那些策士的游說有的簡潔明快、流利酣暢；有的委婉含蓄、情正意切；有的巧比妙喻、言理切中；有的悲壯不已、催人淚下；有的旁征博引、持論宏深-----總之〈〈戰國策〉〉的文學價值、思想價值和藝術價值都應給予肯定。
但是，〈〈戰國策〉〉這部史學著作中所表現出來的言論大膽自由，“放言無憚”的特點，在歷代史學著作中的確是標新立異、獨樹一幟的。
追溯根源，春秋戰國是中國古代思想最解放的時代，時代的特色思想的解放必然導致言論的大膽與自由。
戰國時代是我國封建社會發展中的一個“百家爭鳴”的黃金歷史階段。
此時，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦這七雄對峙的形勢已經形成。
七雄之間，無論強弱，各國統治者或為吞并別國；或為保存壯大自己；或為轉危為安、易亡為存，為此各國都尋找盟友，導致各國之間互相傾軋，彼此兼并。
出現了互相利用互相聯合、你爭我奪征戰不休的“朝秦暮楚”的局面。
為了順應此種形勢，一批游說之士研究各國形勢，奔走于各國之間，揣摩統治者的心理。
有的為合縱游說，有的為連橫鼓唇。
蘇秦便是眾多游說者中比較突出的一位。
蘇秦沉湎于對功名利祿的的追求，他不惜用一切手段去游說七國。
當時的秦國是大國，素有依仗國勢吞并天下之心。
于是蘇秦肆意夸說，用“連橫”的主張去游說秦惠王，煽動秦王依仗自己國家的雄厚實力用武力去兼并其他六國。
蘇秦本以為他的這一主張會正合秦王吞并六國的野心，必定得到秦王的賞識，不料秦王并沒有接受他的建議，為了達到勸說秦王的目的，蘇秦上了十次奏章，直到皮袍破舊了，帶的黃金也用完了，他的建議也未被秦王采納。
蘇秦只好離開秦國回家。
〈〈戰國策 秦策一〉〉中記載：蘇秦“歸至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。
蘇秦喟嘆曰：妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也”。
乃夜發書，陳篋數十。
面對家人的冷淡，蘇秦沒有灰心，反而堅定了他追求富貴顯達的決心，“讀書欲睡，引錐自刺其股。
血流至足。
”一年以后，蘇秦研究兵書已有一些成績，他在各諸侯國的宮廷上高談闊論，以至于山東六國紛紛拜倒在蘇秦的腳下，蘇秦在各諸侯國中名聲大振。
家人的態度也今非昔比，“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。
妻側目而視，傾耳傾聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。
蘇秦曰： 嫂，何前倨而后卑？ 嫂曰：以季子之位尊而多金。
蘇秦曰：嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生在世，勢位富貴，盍可忽乎哉！”前后兩次家人對蘇秦的態度，完全取決于金錢地位。
“以季子之位尊而多金”一語道破當時人們追求金錢地位的心理，毫不掩飾，沒有隱瞞，更沒有尷尬和難堪。
蘇秦的“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生在世，勢位富貴”一席話既是切身體驗，又是對趨炎附勢、貪慕富貴的世風的高度概括。
戰國時期，人們對權勢的愛慕敢于坦然相告，對權勢的藐視同樣毫不掩飾。
封建社會，“國君至高無上，最為尊貴”這似乎是被人們一直公認的真理，是天經地義的。
然而，齊國的顏黜勇于沖破傳統觀念，大膽提出國君應“趨士”的看法。
《戰國策 齊策四》中記載：“齊宣王見顏黜，曰：黜前！黜亦曰：王前！”齊王不悅。
左右曰：“王，人君也。
黜，人臣也。
王曰：黜前，亦曰：王前，可乎？”黜對曰：“夫黜前為慕勢，王前為趨士。
與使黜為趨士，不如使王為趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”在等級森嚴、君貴臣輕的封建社會，顏黜不顧世俗觀念，敢于違抗王命；不顧眾多封建思想根深蒂固的大臣的煽動威脅，與齊宣王針鋒相對，實在是難能可貴。
顏黜這種義無反顧的精神氣概，藐視權貴的錚錚鐵骨，無論在古代還是當今社會都是令人欽佩的。
可想而知，春秋戰國是有著相當的言論自由，百姓可以暢所欲言各抒己見，這是在歷代封建王朝中極為少見的。
戰國處于大變動時期，各國統治集團為了維護和擴大自己的統治勢力，都大力網絡人才，培植親信，養士之風盛行。
齊國的孟嘗君就以“養士”最多而著稱。
《馮瑗客孟嘗君》是《戰國策》中久為傳誦的名篇。
有個貧士馮瑗請人推薦做了馮瑗的“門下客”，在與孟嘗君初次見面的問答中以及被收留時，他故做平庸，且又追求禮遇而無所作為。
馮瑗問他有“何能”，“何好”，馮瑗的回答是“客無能也”，“客無好也”。
孟嘗君收留了他。
只是“食以草具”，給他“士”的地位，馮瑗彈鋏而歌，“居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：長鋏歸來乎，食無魚！左右以告。
孟嘗君曰：比門下之客。
居有頃，復彈其鋏，歌曰：長鋏歸來乎，出無車！”他三次用彈鋏作歌的方式向孟嘗君提出生活待遇上的要求，而且要求越來越高，以致引起周圍人的“笑之惡之”，馮瑗也不管孟嘗君如何瞧不起他，他依然我行我素，旁若無人，再三歌曰：“長鋏歸來乎”直到孟嘗君滿足了他的全部要求，他才“不復歌”。
這段情節寫出了策士馮瑗不卑不亢、異于常客的奇特風采。
馮瑗對孟嘗君的真誠態度恰恰是馮瑗后來愿為孟嘗君竭盡才智效力的原因。
“士為知己者死”是戰國時策士的道德信條。
馮瑗為孟嘗君買“義”頌揚了馮瑗的政治遠見。
不管孟嘗君愿不愿意，他自作主張，“矯命以責賜諸民，因燒其券”；不管孟嘗君做何感想，他認為“君家有寡者，以義耳！竊以為君市義。
”馮瑗的明智遠慮，就在于他比較清楚的認識到：一個統治者盡管一時可以占有大量財富，但如果失去民心，則是一件非常危險的事。
馮瑗看到孟嘗君雖然勢位顯赫，但如若不撫愛百姓，一旦在統治階級內部傾軋失勢，就將無立足之地。
馮瑗的“焚券市義”的動機，雖仍屬為統治者孟嘗君著想，但是充分體現出他對人民群眾力量的認識，這是與當時進步的重民思想、民本思想相一致的。
馮瑗焚券而歸，這意外的舉動使孟嘗君大失所望，極為不滿。
而直到暮年以后，孟嘗君罷相歸薛，“趨而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券，券遍合，起矯命，以責賜其民，因燒其券，民呼萬歲。
長驅到齊，晨而求見。
”此時孟嘗君才突然意識到馮瑗果然是能士，眼光長遠，深謀遠慮。
馮瑗處理事情胸有成竹、有膽有識、敢作敢為的性格在這一情節中得以充分的展現。
馮瑗歸來復命的情節，他對孟嘗君的那番答話，滔滔不絕的言辭，理直氣壯的氣勢，顯示出馮瑗作為一個策士的機警、從容、多辭善辯的風度。
錚錚的言語口聲，大膽果斷的行動，真真切切的傳達出了馮瑗所獨至的性格特征。
另外，戰國時代的策士們，還擅長用比喻說理以增強言辭的說服力。
“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補牢”、“鷸蚌相爭”都是深刻而優美的寓言故事。
特別是在“鄒忌諷齊王納諫”一章中，寫鄒忌用與徐公比美的故事，向齊王進行諷諫，勸他廣開言路：如今齊國土地方圓有千里之廣，有一百二十多座城邑，宮中的后妃和身邊的侍臣沒有一個不偏愛您的。
朝廷上下的大臣沒有一個不害怕您的。
由此看來，您所受的蒙蔽也實在太厲害了。
齊威王聽了以后有所醒悟，于是頒布了一條激勵廣開言路的命令。
齊國后來果然富國強兵。
鄒忌雖是委婉勸說，但是齊王能夠采納，就足以說明當時進諫、納諫的民主氛圍。
作為一部文學著作，《戰國策》文筆清新流利，富于文采，又善于把人物的活動組織成生動曲折的故事，引人入勝；作為一部史學著作，《戰國策》記述了戰國時代許多歷史事實，雖然缺乏系統性和完整性，非一人、一時之作，思想也頗為龐雜，它對各諸侯國之間的游說活動和他們的奇謀異策作了真實記載，對戰國之世縱橫卑闔的復雜斗爭形式，作了毫不掩飾的頌揚。
統治階級和政客們的權謀、虞詐、角逐都可以通過個性話的語言表現出來。
文章雄辯的論說，鞭辟入里的分析，淋漓尖刻的諷刺與戰國時思想解放、言論自由是密不可分的。
所以，從某種意義上說，民主的氛圍，開放的思想，大膽的言論，使《戰國策》不但對歷代封建統治階級舉賢授能、任人唯賢、“察納雅言”有警醒之用 ，而且在當今改革開放的新時代同樣有現實意義，它值得后人研究借鑒。
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