水，是那么的靈動，沿著巷弄，在老房子的周圍守護著，點亮著那春的暢想。
南湖的荷花開放的時候，一簇簇的蒼綠和著灰瓦、白墻，遠山淡淡的淡出了視線，留下的韻味，講了幾個春、幾個夏，后來就走過了那么多個春秋。
鄉村的美麗在乎于山水四時的更替里，有時候想問自己，時間什么最美？時間最美。
春天里大片的油菜花，夏天南湖里連成簇的荷花，秋天里無邊的稻浪，深秋里季節漫山遍野的紅葉，冬天的雪景。
古村落的四時之美景盡是那么的令人癡醉，生活在這里的人就像陶淵明描繪著的那樣令人艷羨。
人在畫中游，是夢，炊煙起時，這就是最美的人生！
在巷陌里晃悠著，也許這也是世間最美的事兒了。
穿梭在茶樓話事里，如果老天爺湊巧的話，天空正下著密密的細雨，夾著一絲絲涼風，踏著濕濕的石板路，徐徐而行遠去家園氣息撫慰著疲憊的心，不經意間收獲著生活的情趣。
轉載請注明出處華閱文章網 » 清白做人始于足下散文
一、用人之道去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務
西晉時，胡質與胡威父子在歷史上都以清廉出名。有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：“你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？”胡威回答：“我比不上我的父親。”武帝問為什么，他說：“我父親清廉惟恐別人知道
有人這樣比喻：做人是樹根，做事是樹干.先有深厚的根基，后有棟梁之才.根基和環境決定人的一生.根基好不只是聰明，環境好不只是順境.沒有什么事比做人更難，沒有什么事比成功做人更偉大～～！關于成功，不同的人有著不同的理解.有人一朝獲得官位，便以為是
在日常生活中，我們每天都要與很多人接觸，即為人處世。但是，有的人，人緣很好，與什么人都處得來，而有的人卻不一樣,老是覺得別人在孤立他，不理解他，好像人人都在與他作對，其實，以本人的觀點來說，后者應是不懂為人處世之道，在此，本人僅以自己的觀點來談
為人處事！我們如何做！俗話說：“做人難、難做人”，“人無完人、金無足赤”。盡管我們都知道這世道不可能有十全十美的人，也不可能把所有事情都做得天衣無縫，但追求好的東西都是每個人心中所希望的，哪怕求于不到最好，可大多數的人會自我要求改進于
1、振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。（賈誼《過秦論》）2、天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之基業也。（同上）3、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。（同上）4、一夫作難而七廟隳
錢謙益、吳偉業、龔鼎孳錢謙益為“虞山詩派”領袖，作有詩《后秋興》104首等,其散文標志著明末清初文風的轉變。吳偉業為“婁東詩派”領袖，作有七言長篇敘事歌行《圓圓曲》、《永和宮詞》等，繼承元白“長慶體”而有所發展，被稱為“梅村體”。
不少人認為，周作人的散文藝術之所以難以企及，就在于他做到了平淡，平淡是散文藝術的極境。首先，我覺得，周作人的散文并不是一味的平淡，平淡的印象，或許是源于他早期的一些名篇，如《烏篷船》、《喝茶》、《故鄉的野菜》等，這些名篇太搶眼了，以至給讀
語文試題中的鑒賞一般有套路，但是各有特點，畢竟散文表達的也就是人的情緒與情感，而人的情感，情緒無外乎喜怒哀樂，但是其中表達又有不同，說這么多的意思就是：首先得多練多看，看多了，你要明白鑒賞一般答題是個什么套路。最起碼比如語言“清新”這類
品味文章的語言是鑒賞的基礎。無論是體會文章深刻的思想感情，或者是賞析其藝術表現手法，都與語言密切相關。不同的文章，語言上各具特色，有的語言明白曉暢，簡潔清麗，充滿了詩情畫意，展現出優美的畫面，有的語言通俗易懂，形象生動，字里行間洋溢著作者
散文詩，是介于散文與詩之間的一種文體。是詩的散文，散文中的詩，說到底，還是精短的、有著內部韻律的、文字精美的、哲思的文字。散文詩是一種獨立的文學體式,是詩歌大類中的一個成員。散文詩是散文還是詩？有人說，是詩；有人說過是散文。當然重要
<關于散文詩的特點>一、能夠算散文詩的，必須有兩個特點：其一，散文詩是詩和文的滲透、交叉產生的新文體。二、散文詩與詩、與散文（尤其是抒情散文）的區別。比如結構、語體、節奏等方面的不同。<關于散文詩的結構>散文詩結構的基本方式大體有紀
詩歌、散文和小說的文體特征的區別：從構思和表現手法上看，散文是最自由的文學體裁，其次是詩歌，最受局限的是小說。從故事性和揭示社會現象的功能上看，小說就占明顯的突出地位，詩歌和散文在這方面的功能性就相對很弱，甚至在有的詩歌和散文中就不
回憶性散文特點：熔敘事、議論、抒情于一爐。回憶性散文是以散文的基本形態為基礎。只是在敘述上用回憶過去的方式。對過去發生的事件進行闡述，回憶描寫。1、回憶性散文具有獨特的美學規范，它之所以不同于記敘類文本是因為它具有以下的特點
一、用人之道去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務
西晉時，胡質與胡威父子在歷史上都以清廉出名。有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：“你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？”胡威回答：“我比不上我的父親。”武帝問為什么，他說：“我父親清廉惟恐別人知道
有人這樣比喻：做人是樹根，做事是樹干.先有深厚的根基，后有棟梁之才.根基和環境決定人的一生.根基好不只是聰明，環境好不只是順境.沒有什么事比做人更難，沒有什么事比成功做人更偉大～～！關于成功，不同的人有著不同的理解.有人一朝獲得官位，便以為是
“我們的祖國是花園，花園的花朵真鮮艷。和暖的陽光照耀著我們，每個人臉上都笑開顏……”每當吟起這支歌，我心里就會不斷涌起對祖國的熱愛之情。我的眼前也會出現家鄉常熟那日新月異的變化。常熟是個面積不大的城市，但卻是個名副其實的“魚米
余秋雨（1946~），以文化散文特有的精神承載和審美風度，構成了當代中國文壇乃至當代中國文化領域的一道風景。被戲稱為：穿行于歷史的文化苦旅之中。一、余秋雨的散文，在百年乃至幾千年的文化走向上立定，重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會
簡論余秋雨散文的藝術特色文/鄭揚摘要：余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的三個方面進行分析探討，第一，主題和題材的擴展
藝術風格的認識：他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。余秋雨選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺
余秋雨首創的“文化大散文”由盛而衰走向終結--------------------------------------------------------------------------------南方都市報二十年代九十年代初以來，由于余秋雨出版《文化苦旅
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