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諸子散文
所謂“諸子”，是指春秋戰國時期諸家學派的代表人物。
據有關典籍記載，春秋戰國時期主要學派有這樣十一大家：儒家，代表人物是孔丘、孟軻、荀子；墨家，代表人物是墨翟、宋鉗；法家，代表人物是商鞅、韓非；道家，代表人物是老聃、莊周；農家，代表人物是許行、陳相；名家，代表人物是公孫龍；雜家，代表人物是呂不韋；縱橫家，代表人物是蘇秦、張儀；此外，還有陰陽家、小說家。
諸子的代表作品有《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。
諸子散文大多是哲學著作，故又稱為哲理散文，詳細地論述他們，無疑是哲學家的任務，但諸子散文無論在文體、語言、結構各方面，又都具有極高的文學價值，對后世文學產生過極其深遠的影響。
但是，諸子百家并非文學流派，各學派之間的區別主要是政治觀點的不同，而不是文章風格、流派上的差異。
甚至可以說，不周學派的文章，有時在體裁、風格上往往有一些相同之點；而同一學派中各人的文章，卻又常常迥然有別。
從文學發展的角度看，諸子散文大致經歷了這樣幾個階段：語錄體階段，代表作是《論語》、《墨子》。
后者在語錄體中開始夾雜有樸質的議論。
對話體階段，代表作是《孟子》、《莊子》。
前者開始由語錄體過渡到對話式的論辯；后者則開始向論點集中的專題論文過渡了。
專題論文階段，代表作是《荀子》、《韓非子》，這些文章篇幅普遍增長，風格也由簡補到開拓。
諸子散文繁盛于春秋戰國時期，有其政治和歷史的原因。
自周平王東遷之后，奴隸制社會已經開始動搖，新興地主階級與奴隸主階級的斗爭相當激烈。
各個階級、各個階層的代表人物，從維護本階級、本集團的利益出發，對政治問題提出了各自不同的觀點。
掌權者公開實行自己的主張；無權者也奔走游說，發表政見；觀點對立者相互爭辯不休，同時各派政治勢力的代表人物又競相著書立說，系統地闡述各自的政治觀點和立場。
于是，百家爭鳴、的局面形成。
對此，《漢書·藝文志》即已作了明確聞述：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火相滅亦相生也。
”諸子活躍的思想，單純用詩歌的形式是難以表達的，于是論辯說理的哲理散文就大大發展起來。
諸子散文對后世的影響是深廣的。
影響最大的是儒家。
漢代賈誼、晁錯的政論文源于孟子、荀卿；唐代韓愈大倡復古，主要地是強調學習儒家諸于的思想體系和行文技巧，他與柳宗元一道，掀起了聲勢浩大的古文運動。
從韓柳散文中，我們可以看到諸子的影子。
爾后，宋代歐陽修、蘇洵、王安石也都一直不遺余力地提倡學習諸子筆法。
其次影響大的是道家。
《莊子》在諸子散文中算得上是一部真正的文學作品。
《莊子》中的寓言、重言是我國寓言文學的鼻祖。
而老莊思想，作為與儒家和后來的佛家鼎足而三的哲學思想，更是影響著后世文人學士，直接啟迪著我國浪漫主義文學的發展。
諸如稽康、阮籍、李白、蘇軾等，對老莊思想都有不同程度的繼承。
其他各家散文對后世都有一定影響。
清章學誠對此曾有精辟的論述：“……后世之文，其體皆備于戰國……《京都》諸賦，蘇、張縱橫六國、侈陳形勢之遺也。
《上林》、《羽獵》，安陵之從田、龍陽之同釣也。
《客難》、《解嘲》，屈原之《漁父》、《卜居》，莊周之《惠施》、《問難》也。
韓非《儲說》，比事征偶，《連珠》之所肇也；而或以為始于傅毅之徒，非其質矣。
孟子問齊王之大欲，歷舉輕暖肥甘、聲音采色，《七林》之所啟也；而或以為創之枚乘，忘其祖矣。
鄒陽辨謗于梁王，江淹陳辭于建平，蘇案之自解忠信而獲罪也。
《過秦》、《王命》、《六代》、《辨亡》諸論，抑揚往復，詩人諷諭之旨，孟、荀所以稱述先王而儆時君也。
”(《文史通義·詩教·上》)這段話把諸子百家對后世文學的影響，特別是文章的淵源流變關系，講得十分清楚了。
