華閱文章網
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。
人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。
此謂誠于中形于外。
故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。
”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“于戲！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
康誥曰：“克明德。
”大甲曰：“顧是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。
”康誥曰：“作新民。
”詩云：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
詩云：“邦畿千里，唯民所止。
”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。
”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
故君子不出家而成教于國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。
此謂一言賁事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。
其所令，反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
”宜其家人而后可以教國人。
詩云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教國人。
詩云：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。
”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“唯命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。
”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。
”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。
實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。
實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能速，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國家不以利為利，以義為利也。
轉載請注明出處華閱文章網 » 國學經典大學的文字版
