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【基本概述】
《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，在五四運動期間起到重要作用。
16開，每月一號，每6號為一卷。
自1915年9月15日創刊號至1922年7月終刊共出9卷54號。
由陳獨秀在上海創立，群益書社發行。
由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默以及魯迅輪流編輯。
自1918年后，該刊物改為同人刊物，不接受來稿。
該雜志發起新文化運動，并且宣傳倡導科學（“塞先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文學。
【刊物歷史】
該刊創始人陳獨秀在二次革命失敗后，對中國時局進行了思考，認為政治革命沒有作用，而“救中國、建共和，首先得進行思想革命”。
民國四年（1915年）夏天陳獨秀從日本回上海后，便開始準備籌備《青年雜志》，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞東圖書館無法合作后，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。
幾人商議后由群益書社出版《青年雜志》，每月一本，每期支出在200圓。
最初發行量為1000份。
在創刊號上，陳獨秀發表創刊詞《敬告青年》，對青年提出六點要求：
自由的而非奴隸的
進步的而非保守的
進取的而非退隱的
世界的而非鎖國的
實利的而非虛文的
科學的而非想象的
并指出：“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。
”也就是提出了民主與科學的思想。
1916年，群益書社接到上海基督教青年會來信，信上說該雜志同青年會雜志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜志》改名。
于是自第二卷起《青年雜志》改為《新青年》。
最初的撰稿人有陳獨秀、高一涵、劉書雅、劉半農、易白沙、吳虞，其中陳獨秀為主編。
1916年2月起因護國戰爭停刊7個月。
1917年1月因陳獨秀任北京大學文科學長，總部遷往北京，辦公地點在東華門外箭桿胡同，但印刷地點仍在上海。
1917年8月后又因故中斷4個月。
1918年1月15日復刊出版第4卷1號，此時編委會經過改組由李大釗、錢玄同、劉半農、胡適、沈尹默、高一涵、周作人（魯迅二弟）輪流編輯，不久魯迅也加入到編輯隊伍當中。
在第4卷第3期中，刊登《本志編輯部啟事》：“本志自第四卷第一號起，投稿章程業已取消，所有撰譯，悉由編輯部同人共同擔任，不另購稿。
其前此寄稿尚未錄載者，可否惠贈本志？尚希投稿諸君，賜函聲明，恕不一一奉詢，此后有以大作見賜者，概不酬。
”即《新青年》自4卷1號后改為同人編輯，不接受來稿。
由于1919年6月陳獨秀被捕，《新青年》又停刊5個月。
10月遷回上海，但仍保留北京編輯部。
1919年12月的第7卷起由陳獨秀一人主編。
1919年12月1日第7卷第1號《新青年》刊登了《本志所用標點符號和行款的說明》指出“現在從7卷1號起，劃一標點符號和行款”。
1920年末胡適提出《新青年》應“聲明不談政治”，遭到了陳獨秀、李大釗、魯迅等人的反對。
第8卷第1號（1920年9月1日）起，成為上海共產主義小組公開出版的機關刊物，北京編輯部被取消。
改由新青年社發表。
中國**成立后《新青年》成為中國**的理論刊物。
1921年陳獨秀返回上海后又任主編直到1922年7月停刊。
[編輯本段]創刊辭
由陳獨秀撰寫，帶有綱領性的政論。
他針對封建思想文化的束縛，提出六方面要求：①自主的而非奴隸的；②進步的而非保守的；③進取的而非退隱的；④世界的而非鎖國的；⑤實利的而非虛文的；⑥科學的而非想象的。
陳獨秀提倡的科學內容包括了科學和民主。
從文中我們可以看到陳獨秀對當時青年表現出的殷切期望，在現在仍有其積極的意義。
如今讀來，仍有醍醐灌頂、振聾發聵之感。
區區兩千多字，卻將中國青年之于中國社會的不可推卸的責任說得至情至理、淋漓盡致。
原文如下：
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。
青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。
新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。
人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。
彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。
予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳!
自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。
奮斗者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼!吾國之青年，其果能語于此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。
華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。
其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。
充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現象，于人身則必死，于社會則必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。
青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。
奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。
自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。
世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。
非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Nietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。
進步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H. Bergson) 之“創造進化論”(L’Evolution Creatrice)所以風靡一世也。
以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。
矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民于二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!于此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存于今世。
吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛將焉傳?”世界進化， 未有已焉。
其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉!
進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。
然欲以化民成俗，請于百尺竿頭，再進一步。
夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。
排萬難而前行，乃人生之天職。
以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。
歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。
此退隱主義之根本缺點也。
若夫吾國之俗，習為委靡：茍取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。
人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，于焉以斬。
人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。
嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白云何處也?吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由；吾愿青年之為托爾斯泰與達噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的
并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。
加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。
舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發而動全身也。
立國于今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響于國外者恒亦半焉。
以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。
居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。
萬邦并立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。
各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。
于此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。
國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中?語云：“閉戶造車，出門未必合轍。
”今之造車者，不但閉戶，且欲以“周禮”“考工”之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!
實利的而非虛文的
自約翰彌爾(*)“實利主義”唱道于英，孔特(Comte)之“實驗哲學”唱道于法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。
最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。
舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。
一切虛文空想之無裨于現實生活者，吐棄殆盡。
當代大哲，若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問題，為立言之的。
生活神圣，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。
歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。
——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。
倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。
祀天神而拯水旱，誦“孝經”以退黃巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。
若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。
誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想象的
科學者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。
想象者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。
在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。
宗教美文，皆想象時代之產物。
近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。
今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。
士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。
農不知科學，故無擇種去蟲之術。
工不知科學，故貨棄于地，戰斗生事之所需，一一仰給于異國。
商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。
醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也!
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。
夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。
宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。
青年勉乎哉! （陳獨秀）
【重要文章】
1917年1月1日2卷5號胡適發表《文學改良芻議》，推廣白話文，以打破舊思想（如儒家思想）及推動文學改革為目標。
1918年5月15日4卷5號魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》。
1918年10月5卷5號李大釗發表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
1919年第6卷第1號陳獨秀發表《本志罪案之答辯書》，提出“本志同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西（民主）和塞因斯（科學）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。
我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。
若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
”第一次將科學與民主稱為“賽先生”與“德先生”。
【時代影響】
《新青年》雜志是新文化運動興起的標志。
宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。
受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在后期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。
許多高級**員（如**）都受到過《新青年》的影響。
