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在今重慶和四川境內，聚居和雜居著漢族和藏、彝、土家、羌、苗、回、納西、僳僳、布衣、滿、蒙族 等14個少數民族。
漢族構成巴蜀地區人群的主體，主要聚居于四川盆地內。
而盆地四周的高山、高原區則主要 為少數民族的聚居地或生活區。
西部高原和山地主要是藏、彝、羌族等少數民族聚居區，盆地東緣山地主要是 土家族和苗族聚居區。
其它人口較多的10多個少數民族則散居于四川和重慶各地，少數民族總人口數有 300萬 。
重慶和四川這種民族分布格局是經過幾千年的交流融合、遷徙定居、相互依存、發展演變的過程而形成的。
在長期的民族交流的歷史過程中，巴蜀文化形成了自身的地方特色和巴蜀人的特色。
這一過程同中華民族形成和發展的過程與規律是一致的，是多元一體的中華民族生息繁衍過程的一部分。
從古及今，凡從外地入蜀的文化人最強烈的直觀感受，就是蜀人、蜀地均與其它地域有所不同。
西晉裴秀的《圖經》說巴蜀是“別一世界”，杜甫人蜀稱蜀人為“新人民”，認為蜀地“異俗嗟可怪”。
抗戰時期入蜀的學者有感于古蜀國文化遺物的特異 ，提出了“巴蜀文化”的專門概念。
這些都說明組成巴人、蜀人的民族成分和它們的習俗確有其特異之處。
對巴蜀人而言，這叫做“個性”，對文化習俗而言，這叫做“川渝味”。
今天重慶和四川的漢民族已經過歷史上多次的變易，它的最初來源可追溯到古蜀人和古巴人。
古蜀人，特別是古蜀國的主體民族蜀族，很早即與中原地區有文化上的同源關系。
《世本》、《史記》和《華陽國志》等史籍 均認為蜀之先源于黃帝，是黃帝族降居若水（雅礱江）和岷江上游的昌意——高陽一系的后裔。
岷江上游乃至 雅礱江一帶，從先秦開始便是氐羌系的民族所居，也是氐羌系民族從北向南遷徙，乃至濮越系的民族從南向北 遷徙的走廊地帶。
這一帶至今仍是藏、羌、彝、普米等藏緬語系民族的大本營。
黃帝之子昌意是同這一帶的蜀 山氏聯姻的。
氐羌系的夏禹也是高陽氏之后，“禹興于西羌”，也是興起于這一帶而同巴地的涂山氏聯姻的， 直到夏末，桀還與岷山二女碗和琰保持著部族聯盟關系。
蜀的始祖蠶叢氏“始居岷山石室中”，也是在陽山上 游興起的。
漢代的蠶陵縣，即今疊溪，就是蠶叢氏的根據地。
根據史書的說法，蠶叢氏逐步南遷，到灌口（今 都江堰市）出現了第二個蜀祖柏灌氏。
發展到魚鳧氏時代則已進人成都平原，今溫江縣有魚鳧城故址。
取代魚 鳧氏的杜宇氏
大概是南方朱提（音si，今云南昭通）的濮系族北上與江源（今崇州市）土著結合而成的。
開明氏則是荊楚人溯江北上到成都平原，因善于治理洪水而以禪讓方式取代了杜宇氏。
由此可見，古蜀人族團的形成是岷江上游的氐羌系與南方成都平原的濮越系長期交融的過程。
秦滅巴蜀以后至秦漢之際，蜀人又逐步融入到了華夏族即后來的漢族中來。
廣漢三星堆出土文物所反映出的燦爛的青銅文明，是成都平原古蜀文化偉大創造的結晶。
出土的青銅立像，大眼、直鼻、方頤、大耳，頭上戴冠。
據研究，其體質形象與青銅人面像B、C兩型的“棱形鼻梁” 形象，有北蒙古利亞小種族的特征，屬現今藏緬語族的先民氐羌系的民族。
從它在三星堆文化中占有主導地位看，它應是蜀國境內居于統治地位的民族——蜀族的形象。
而以“蒜頭鼻”為體質特征的青銅人面像A型，則具有南蒙古利亞小種族的體質特征，應是蜀國境內與蜀族結盟的民族抑或被統治民族的形象，應當是屬于現今壯侗語族的先民濮越系的民族。
直到成漢時期，成都出土的成漢墓陶涌，其面像仍與三星堆一致，說明二者之間存在著一定的有機聯系。
巴人中的凜君蠻、板循蠻來源很古，也應屬于百濮系統，后來都逐步融人盆地的漢族中，其中的一大支則成為今土家族的先民。
大約在隋唐時期，今天四川地區各民族大體形成。
他們與漢民族一樣，都是巴蜀地區歷史文化的創造者。
到明清時期，四川盆地內的漢族與盆地周邊的少數民族聚居的格局逐步突顯出來，成為今日四川和重慶民族分布布局的雛型。
藏族在四川境內有80多萬，主要分布在甘孜、阿壩和涼山州的木里藏族自治縣。
藏族的族源是多元的，主要來源于古代的羌人。
今川西北高原上，從漢到唐有越 羌、白馬羌、廣漢羌、參狼羌、武都羌、旄牛羌等大小不 同的羌族部落，是四川藏族的主要族源。
四川藏族地區稱為東部康區。
“康”是藏語“喀木”（即“邊地”） 的音譯。
今四川的康定、甘孜、德格、理塘、巴塘至西藏的昌都一線，歷來是康區傳統的政治、經濟和文化的 核心地區，是連接我國西南和西北地區的樞紐。
由于康區位于西藏的東南邊緣，使它成為漢藏文化接觸交融和內地與西藏經濟貿易頻繁往來的通道，是甘、青、川、滇通行的民族走廊中眾多民族南下北上遷徙的必經之地，具有重要的戰略地位。
由于康區位于東部巴蜀文化與西部西藏文化交匯的位置，因而又構成了四川藏族在經濟、語言、文化上不同于其它地區藏族的特點。
這里，歷史上有過數度繁榮的“茶馬互市”，被譽為第四條絲綢之路——“麝香——絲茶之路”。
這里的宗教文化也很有特色，喇嘛教的各種教派并存，有寺廟800多個。
既有馳名中外的格魯派三大印經院之一的德格印經院，又有本波（黑教）的最高寺院和學府的土多寺、著名的寧瑪（紅教）寺院噶拖寺、噶舉（白教）寺院八幫寺。
這里藏族的民居和服飾，既與西藏藏族有共通性，又帶有 自己的特色。
牧區有廣闊的草地，還有鍋莊和牦牛群，農區則有田野中的青棵和酥油茶。
舉世聞名的《格薩爾王傳》長篇敘事詩就流傳于四川藏區。
鍋莊舞和弦子舞是十分優美的舞蹈，唐卡壁掛是繪畫藝術的精品，藏戲更是獨具特色。
這里的康巴人養成了剛悍、粗擴、豪邁、勤勞的性格特征。
彝族是四川人數最多的少數民族，有152萬，大多居于涼山彝族自治州和樂山市的峨邊與馬邊。
彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。
漢代的窄都夷、斯榆、冉 、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關系。
安寧河谷是四川境內彝族長期的活動中心。
大小涼山彝族地區在建國前還比較完整地保存著奴隸社會形態，建國后逐步廢除了奴隸制，走上了社會主義的康莊大道。
彝族文化有自身的特色。
住房多為土木結構，一般房層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特 色。
彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長褲，頭頂留二三寸頭發一小塊，稱“天菩薩”。
頭上裹以數丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結”。
男子以無須為美，左耳帶耳珠穿絲線。
女子穿多褶長裙。
男女外 出皆穿“擦爾瓦”披風，形如斗蓬。
宗教祭祖活動由畢摩主持。
彝族有自己的音節文字，稱為文或羅羅文、畢摩文。
彝族有自己的歷法和天文學，有很高的歷史價值。
彝族有許多重要的文學著作，如《勒俄特依》（創 世紀）、《瑪木特依》（訓世經）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌）等均流傳至今。
土家族主要分布于重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數在100萬左右。
其族源來源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長沙武陵蠻的盤瓠之后。
由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時又稱為五溪蠻。
土家族近代的風俗習慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。
土家族有語言，但無文字。
土家族能歌善舞，他們傳統的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。
傳說土家的擺手舞來源于周武王伐紂時巴人軍隊的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。
土家族文學上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對盛唐以后的中國詩壇產生過重要影響。
土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲” 。
在土家地區，往往土家與苗族、漢族交錯而居，形成大雜居小聚居的格局。
酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯合組成的自治縣。
重慶的苗族源于古代的“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土家族、漢族長期和睦相處，創造出了有特色的物質文化和精神文化，如干欄式的“吊腳樓”民居和建于江河上的風雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的“踏月”歌舞，都有獨到的特色，享有盛名。
羌族是我國最古老的民族之一。
最早是河煌地區的牧羊民族，以后向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。
它們大部分融合到漢族和其它少數民族之中，只有在四川的岷山 地區保留了全國唯—一塊羌族聚居區，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽市的北川縣 。
其中以茂縣羌族集中聚居最多，占全部羌族人口總數的60%。
羌族具有獨特的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的一個“活化石 ”。
其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建筑形式。
碉樓在羌語里叫做“邛籠”，“皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉的群碉、明嘉靖年間修筑的桃坪碉。
棧道在羌族地區的特色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。
溜索古稱“窄”，是用于渡河的竹 索，羌族中心區茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即來源于古羌的繩橋。
現存的歷史文物中，以橫架于滔滔服江之上、長達100多公尺的茂縣石鼓 “鴛鴦溜”最為著名。
羌族地區有著豐富的歷史文化資源，這里有新石器時代的文化遺物，有蠶叢和大禹的遺跡。
“禹興于西羌”，汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉（原名石紐鄉）以及北川的石紐，都有大禹誕生的紀念地。
茂縣縣城名“鳳儀鎮”，也是源于歌頌大禹的“鳳凰來儀”的古語。
在茂縣維城鄉有蜀漢大將姜維修筑“維城”的遺說。
疊溪本為古蠶叢重鎮，因地震而變成今日風光秀麗的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留著白石崇拜習俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。
羌笛傳自遠古，各種歌舞歡快 多情，羌族服飾有獨特的魅力。
其民族著名節日有羌歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放索套。
其它如挑花刺繡、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨特風情。
羌族地區盛產花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要調味品。
在川滇交界的高原上，有一片秘境似的地方，叫瀘沽湖。
圍繞瀘沽湖生活著古老的摩梭人。
十多年前他們還保留著古老的母系大家庭和走婚制的習俗。
“舅掌禮儀母掌財”，子女不歸父系，而歸母親和舅舅撫養。
母親享有至高無上的地位，子女永遠生活在母親身邊，夜晚才接待自己的“阿注”即情人。
這種走婚制叫做“阿夏婚”。
摩梭人每年最隆重的是朝山節，朝拜湖中最高的神山——格姆女神山。
摩梭人的族屬還無定論，可能源于古羌族中的旄牛羌。
新舊《唐書》有“東女國”的記載，就是今天摩梭人的祖先。
滬沽湖至今是環境未受污染的自然奇景，永遠湛藍的天，永遠碧綠的水，穿梭自如的豬槽船，夜晚山月下走婚的阿注，構成靜秘的“ 母系王國”風情畫，被人們稱為“人類母系社會文化的活化石”，是“至少生活在創世之夢中的世外桃源”。
白馬人主要分布于四川省平武縣和南坪縣以及甘肅文縣部分地區，總計1萬余人，平武縣白馬鄉是最大的聚居區。
這一帶也是大熊貓和金絲猴的故鄉，置有王朗、白河等自然保護區。
白馬人有自己獨特的風俗習慣和宗教信仰。
男女老少都頭戴白色盤形氈帽，上插白雞毛或錦雞毛，其服飾較羌族絢麗得多。
住房大部分是板屋土墻，其喪葬儀式是夏秋土葬，冬季火葬。
每逢年節或喜慶日，要跳“十二相”，頭載牛、馬、羊、獅、虎、雞、孔雀、狗等木雕面具，鑼鼓伴奏，載歌載舞，意在祈求平安，這是白馬人最重要的群眾性娛樂活動。
白馬人現族屬為藏族。
但學術界有不少研究者認為，從其族源看，與古老的氐羌系有淵源關系，很有可能是古老的氐族先民留存在今天的唯一的尚能聚居存俗的后裔。
在古今都是多族共居的巴蜀地區，若干古老的風習一直流傳至今，各種古風余韻成為了如今巴蜀風情的組成部 分。
傳說蜀國望帝杜宇“教民務農，一號杜主”，所以在巴蜀地區長期有 “農時先祀杜主”的風俗，不少農村建有 “杜主廟”。
根據《華陽國志·蜀志》的記載，杜宇失國后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥，常因思念故國而啼叫出血來，以至灑滿了山野的杜鵑花。
這個“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個故事，而蜀人拜杜鵑的習俗至少在西漢以前就已經存在。
唐代杜甫在四川也記載了對于杜鵑“我見常再拜，重是古帝魂”的習俗。
至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場所。
崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來的習俗。
《后漢書》說：“稟君死，魂魄世為白虎。
巴氏以虎食人血，遂以人飼焉。
”《蠻書》說：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也。
”這種以人來祭祀白虎，把白虎當做祖神的習俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來就已流傳了。
源于巴人的土家族長期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰勝的保護神。
至今四兒童愛戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風遺韻。
考古發掘也有印證。
三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語符號常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。
由此看來，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習。
川西地區還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。
據傳羌戈大戰時，羌人先祖受到 天神的指點，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環境，故把白石視為天神加以崇拜。
這種 習俗一直流傳至今。
另一種是古蜀人的大石崇拜。
從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣。
“石室”乃壘石而成，至今眼山地區仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對服山之石有一種大石崇拜。
成都平原上不產巨石，多從服山運來作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說明石筍的來歷和用途。
至今成都平原上尚有支機石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔、石鏡、飛來石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。
今天在重新修飾過的成都府河和南河岸邊，亦特地從岷山運來幾噸重的巨石 100個，上攜吟詠錦江詩詞百首，置于片片綠地之中，就是為再現古蜀大石文化，承襲其傳統特色而有意識設置的，現已成為引人注目的景觀。
巴蜀盆地內的最流行的年節古俗是漢族的習俗，它與中原地區的民俗在內涵上基本是一致的，但也有它的不同 之處。
由于巴蜀從來是四方移民移人之地，歷史上有過幾次大的移民，特別是“湖廣填四川”，使巴蜀盆地內 的民俗帶有兼容南北，并蓄東西的復合型特點。
所謂“一方之會，風俗分雜”（《周書·辛慶之傳》），正是 巴蜀民俗特色的生動說明。
歲時節令有春節過年、清明上墳、燈會、花會、端午食棕子、劃龍舟、中元祭祖、 中秋吃月餅等等，均與中原地區相似。
但其中也有巴蜀自己的特色。
例如，春節貼春聯之習就起源于巴蜀。
后 蜀時，孟超自吟“新年納余慶，嘉節號長春”一聯貼在宮門上，代替過去貼桃符、郁壘，這是我國春聯之始。
大年初一到成都武侯祠游喜神方，燒第一柱香，稱為“頭香”，即以為吉利，這也是成都特有之俗。
正月初七 人日游草堂是從晚唐興起的巴蜀特有習俗，其俗源于杜甫與高適之間的人日詩話。
上元二年（761 年）高適寄 詩杜甫說：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。
”“今年人日空相憶，明年人日知何處？” 為紀念杜甫，人 們便選擇人日這一天游覽杜甫草堂。
清代四川學政何紹基為草堂撰有一聯：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸 來”，就是記人日游草堂的習俗。
元宵燈會起于唐時。
唐玄宗幸蜀曾在元霄上街現燈，有青羊宮的道燈，昭覺寺的佛燈，大蔥寺的水燈，從此形 成極富特色的成都燈會。
宋陸游曾有詩寫成都燈會盛況：“鼓吹連天沸五門，燈山萬炬動黃昏。
”作為古俗，成都的燈會與燈市都在元霄前后，燈市的繁華不亞于燈會的璀燦。
清人有竹枝詞寫燈市：“城隍廟前燈市開，人物花枝巧扎來。
高掛竹竿求主顧，玲戲機巧斗新裁。
”又有竹枝詞寫燈會：“看燈大放鬧喧天，獅子龍燈 竹馬全。
看過錦城春不夜，愛人惟有彩蓮船。
”燈會與燈市相結合是成都 獨有的特色。
除了成都之外，四川各地幾乎都有燈會，發展到今天，已經 以其多姿多彩馳名海內外。
四川燈會以成都燈會歷史最悠久，以銅梁燈會的紙扎龍燈工藝最精湛，而自貢市的“國際恐龍燈會”則以其規模大、門類多、花樣新而為四川之冠，已在海內外多次展出，為四川贏得了很高的聲譽。
成都花會源于唐代的花市，以后歷代相沿。
趙祥《成都古今集記》說：“成都二月花市，各地花農辟圃賣花，陳列百卉，蔚為香國。
”到明清時，花農逐漸集中于青羊宮，每年二月十五日定期開市，至今猶然。
端午節龍舟之習，巴蜀與中原相同。
但在唐宋時期，蜀地的劃龍船是在三月三日，后來才改為五月五日。
清明上墳之俗起于西漢，巴蜀一直流行至今。
過去西蜀地區在這一天要賣歡喜團，小商販以各色炒米作團，用線貫串，叫“歡喜團”，這是巴蜀不同于中原之處。
巴蜀節令習俗最大的不同之處是俗好眾人參加的游樂，“西蜀游賞之盛甲于天下”，并且其游賞習俗常常同各種藝術表演相結合，“倡優歌舞，娥瞄靡曼”，體現了蜀人重文學儒雅之風的特色。
例如每年四月十九日院花夫人誕日舉辦“浣花大游江”，這就是自唐代以來成都獨有的習俗。
這一天傾城出動，錦江舟接檣銜，兩岸彩棚連座，十里不斷。
地方官帶頭出游，叫做“邀頭”，百姓人家則自帶座具“邀床”，因此這一活動又叫“邀游”。
巴蜀地區從來就是多族共居，故而存在著各種不同的葬俗，而且至今可見。
中國境內為巴蜀所獨有的船棺葬是戰國至西漢時期古巴蜀人所實行的特殊葬俗，都是以實用的或仿制的獨木舟為棺，在盆地內從東的重慶市到四川省西部的蒲江、川北的廣元和成都市內，都有發現。
在這些船棺葬中所發現的豐富遺物是研究巴蜀先民社會生活和文化觀念的重要資料。
石棺葬是指豎穴土坑中用石板或石塊砌成的棺狀墓葬，分布于四川省西部岷江上游、青衣江、大渡河、雅等江、金沙江流域，滇西和西藏東部也有發現。
其時代大約相當戰國秦漢時期。
其墓葬形制和隨葬器物都有獨特的內涵。
根據文獻記述加以對照，石棺葬應是以窄都夷和冉 夷為主的西南夷系各族的墓葬。
在川西南安寧河河谷盆地一帶分布著一種用巨大石塊修筑的墓葬，稱為大石墓。
其時代相當于戰國到漢初，應 是邛都夷的墓葬。
在山崖或者巖層中開鑿洞穴為墓室的崖墓曾經十分廣泛地流行于巴蜀地區，是巴蜀文化的一個特色。
俗稱“蠻洞”，往往是幾十座聚集在一起，分布密集，錯落有致，有多重墓室。
墓門、墓壁、墓棺上往往雕刻畫像和圖案。
其時代從東漢至明清歷代都有，主要在漢代。
最著名的是樂山市凌云山的麻浩崖墓，其畫像石反映漢代蜀地生活習俗，有極高價值。
懸棺葬是利用巖壁裂縫或在巖壁上鑿孔架設棺木，離地面懸空放置，臨崖望之，危乎殆哉，十分險峻。
懸棺葬從我國東南江浙到西南重慶、四川、貴州的廣大區域內都有分布。
但無論從分布面積之廣、時代延續之長、類型之豐富復雜、保存之好這幾個方面來看，四川的懸棺葬在我國都是首屈一指的。
四川懸棺葬早的從戰國時期開始，晚的一直到明代，主要分布在兩個地區，一個是三峽區域，其族屬與古代的巴人和僚人有關。
另一片分布于珙縣、興文一帶，系古代的 人墓葬，屬 人系統。
珙縣懸棺至今保存完整，蔚為奇觀，已經成為巴蜀旅游文化中的一個著名景區。
