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滿族民間文學，既有從肅慎、勿吉、挹婁、靺鞨、女真等先民那里傳承下來的口頭創作，也有滿族問世后的作品，包括神話、說部、傳說、故事、民歌和說唱文學等。
創世神話《天宮大戰》，描述三位始祖女神阿布凱赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫開天辟地并降伏惡魔耶魯里的情形，情節跌宕起伏，色彩神奇詭異，體現了原始藝術的超凡想象力。
神話《女真定水》等，則展示了洪荒時代初民們與險惡大自然抗爭的無畏氣概。
《長白仙女》是一則族源神話，稱本民族是天上仙女來長白山天池躬浴時，誤吞神鵲所銜朱果受孕，生下嬰兒的子孫，后被改敘作愛新覺羅家族的始祖神話，仍為民間婦孺皆知。
此外，有關民間神職人員薩滿降妖禳災的神話，也多有流傳，其典型作品是《尼山薩滿》。
“說部”是滿族民間文學特有樣式之一，它是一種由民間藝人創編并傳講的散文體長篇敘事文學，又被俗稱為“講古”，與中原市井間的說書藝術類似。
每部作品的篇幅都很長，須把整部大作品分成若干分部來逐次講述。
已經搜集到的長篇說部作品有《東海窩集傳》、《紅羅女》、《金兀術的傳說》、《兩世罕王傳》、《東海沉冤錄》和《黑水英雄傳》等十幾部，普遍具有情節震撼人心、人物個性鮮明、語言氣勢奪人的藝術特點。
因說部作品常以本民族歷史上的事件和人物為題材，故多帶有歷史傳說性質。
而短篇傳說在滿族民間也有很多，像《薩布素買軍草》、《火燒船廠》、《珍珠門》、《大馬哈魚》等，都是頗為膾炙人口的。
民間故事，以反映階級社會現實生活者居多，《樺皮簍》、《淚滴玉杯》、《采珍珠》、《德青天斷案》、《一夜皇妃》、《祖宗婆》等，表現手法不拘一格，講述出民族社會生活百態，凸現了滿族人民的情感追求、是非觀念和價值取向。
滿族民歌，可分為“薩滿祭祀歌”和“民間小唱”兩類。
薩滿祭祀歌是舊時在聚族祭祀祖先神和自然神的場合由薩滿演唱的禮神之歌，其韻律、調式帶有濃烈的原始藝術氣息，所唱內容因不同氏族而異。
民間小唱，又可細分為“漁獵歌”、“情歌”、“儀禮歌”、“時政歌”、“兒歌”等項，在不同的聚居地域，分別流傳著《跑南海》、《大風天》、《搖籃曲》、《子孫萬代歌》、《阿庫里》、《出征歌》、《跑馬城》等謠曲。
滿族的作家文學，一般認為當從滿洲民族形成之時計起，而不包含靺鞨、女真時代的文人創作。
成書于17世紀上半葉的歷史典籍《滿文老檔》（額爾德尼、庫爾纏等著），中間的若干部分已具有鮮明的文學性，可視作滿族書面文學的濫觴。
早期滿文著作，如《滿文老檔》、《太祖實錄》和圖理琛所著《異域錄》等，都是眾所周知的著作，學習滿文應用之書如《清文啟蒙》、《初學必讀》、《虛字指南》及《清文典要》等，是以漢文解釋滿語語法、讀法、書法及造句的書。
滿譯的漢文名著極為普遍，漢文名著大多譯成滿文。
官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等，均有滿文譯本。
扎克丹所譯《聊齋志異》，將原書神態畢現地譯出，文字表達達到了極高的境界。
滿族文化的發展，還突出表現在滿族用漢文著書立說方面。
著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側帽集》，清新自然，具有很高的藝術價值。
正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《紅樓夢》，以封建貴族家庭生活為背景，廣泛反映了當時中國社會現實，被譽為中國封建社會的百科全書，將中國古典小說創作藝術發展到了空前的高峰，在世界文學史上占居重要地位。
清朝貴族昭梿所著《嘯亭雜錄》，就其耳聞目睹的清前期的制度、儀禮、事件、人物等，雜記成書，對研究滿蒙及清代歷史具有參考價值。
富察敦崇所著《燕京歲時記》，是北京歲時風土的記錄，現有多種外文譯本。
滿族縣令和幫額所著《夜談隨錄》，反映了滿族下層的不滿情緒。
清代滿族還出現了不少女作家，西林太清（顧太清）所著《天游閣集》，具有很高的藝術價值，被譽為清代第一女詞人。
此外還有科德氏著《琴譜》、完顏悅姑著《花堁閑吟》、庫里雅令文著《香吟館小草》等。
中華人民共和國建立后很多有造詣的滿族文學家為中國文化事業做出了積極的貢獻。
滿族作家、人民藝術家老舍，寫出了《龍須溝》、《女店員》、《茶館》、《正紅旗下》等大量文學作品，受到廣大群眾的喜愛。
胡昭、李惠文、朱春雨、趙大年、馬云鵬、趙玫、葉廣芩、江浩、于德才、孫春平、邊玲玲、龐天舒、關仁山等眾多作家與詩人的作品，更勾勒出滿族文學蓬勃而持續發展的軌跡。
截止2002年，中國作家協會中的滿族會員，已有145人。
滿族民歌內容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。
其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質樸、簡明。
農村中的滿族民歌這一特征更為明顯。
滿族日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗，唱出了他們的愿望和心聲。
自降生聽《悠搖車》，稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結婚的喜歌，出征的戰歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時節日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂風格多彩多姿，但基調豪放，朗爽，即使表現哀婉情緒的音樂，也不失其剛健強勁的內質。
清中期以后，旗人中出現了一種新的鼓詞，只有唱詞，沒有說白，配合鼓板三弦演唱，名為“清音子弟書”，在北京和沈陽等城市流傳很廣，為一般市民階層所喜愛。
鶴侶和韓小窗所著子弟書《借靴》、《侍衛嘆》等，流傳最廣。
還有一種民間“八角鼓”唱腔和鼓詞，直到清末還普遍流傳。
滿族剪紙
滿族喜歡貼窗花。
用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。
還有另外一種剪紙藝術，就是掛箋，或稱掛錢。
過春節時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻云紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛于門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。
最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數。
傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。
黑龍江寧安、海倫，吉林東遼等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。
補繡工藝
滿族民間工藝。
或稱“釘線”，主要流行于東北地區農村。
以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。
紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。
