華閱文章網關鍵字：賦的起源及其文學傳統|賦的兩種體式|《漢書??藝文志》|賦的三種含義|口頭誦讀|《國語??周語》|朗讀方式|范文瀾《文心雕龍注》|一種聲調|不歌而誦的作品|六義之一|鋪陳|散體賦|荀卿《賦篇》|隱語的形式|戰國策士散文|游說之詞|宋玉的賦|鋪陳渲染|辯麗橫肆|戰國諸子散文|《莊子》寓言|《天運》篇|騷體賦|楚辭|賈誼《吊屈原賦》 賦作為一種文體，出現于戰國后期。
宋玉和荀卿都有以賦名篇的作品。
到了漢代，司馬相如等人的散體賦被稱作賦，屈原的《離騷》等作品也被稱作賦。
為什么漢朝人把我們今天看上去體式完全不同的兩類作品都稱作賦？賦這一名稱究竟是怎么來的？《漢書??藝文志》中在講到賦的時候對此有個解釋，其中說：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。
’”這里所說的賦，就是先秦典籍中談到的賦詩。
所謂不歌而誦，就是不配樂歌唱的口頭誦讀形式。
所誦之詩，可以是即興創作的作品，也可以是《詩經》中現成的詩篇。
《左傳》等先秦古籍中可以看到不少這方面的例子。
《左傳》隱公元年記載鄭莊公在大隧中和母親相見，雙方各自賦詩，就是即興創作并誦讀出來。
上面所說的“登高能賦”，大約也是這種情況。
《左傳》中大量記載的賦詩言志，則是運用《詩經》中的現成篇章，或直接誦讀，或讓樂工歌唱。
《國語??周語》中也有關于賦的記載： 故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百式諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。
這里提到的賦，與誦并稱，也是一種朗讀方式。
至于這種朗讀方式的具體情況，今天已難以確考，但至少它和歌唱是不同的。
范文瀾《文心雕龍注》總結說：“春秋列國朝聘，賓主多賦詩言志，蓋隨時口誦，不待樂奏也。
《周語》析言之，故以‘瞍賦蒙誦’并稱；劉向統言之，故云‘不歌而誦謂之賦’[1]……竊疑賦自有一種聲調，細別之與歌不同，與誦亦不同。
荀屈所創之賦，系取瞍賦之聲調而作，故雖雜出比興，無害其為賦也。
”賦為誦讀，可有抑揚高下之聲調。
但荀、屈乃至宋玉等人未必全取瞍賦之聲調，只是不歌而誦而已。
漢代人就從這一點上，把那些不歌而誦的作品都稱作賦。
例如《離騷》就被稱為《離騷賦》。
而同時司馬遷又說：“屈原放逐，乃賦《離騷》”（《史記??太史公自序》）這就不難看出，這些作品之所以稱作賦與賦詩有關。
如果單從語言形式上看，《離騷》等作品和楚歌沒有什么區別，但楚歌是唱的，所以稱作歌；而《離騷》等作品是用來誦讀的，因此稱作辭或賦，而從不稱作歌。
散體大賦更是不能歌唱的，所以也只能稱作賦而不稱為詩或歌。
漢代史書中有皇帝讓大臣誦讀楚辭或散體賦的記載，可以證明這兩類作品在當時都是用來誦讀的，因此也就能斷定，漢代人用“不歌而誦謂之賦”來解釋賦這種文體名是正確的。
除了上述說法，還有人認為賦的名稱源于《詩經》六義之一的賦，其含義是鋪陳。
這種說法是沒有根據的。
事實上，賦被當作文體名的時候，關于《詩經》六義的解釋還沒有出現，而賦，特別是騷體賦中，普遍采用了比興手法。
賦的得名，絕不是由于它的鋪陳手法。
賦在產生之初，有散體和騷體兩種基本體式，體式不同，來源也不同。
這里先說散體賦。
最早的散體賦可以追溯到宋玉和荀卿的作品。
荀卿的賦采用隱語的形式，宋玉的賦很像戰國散文，特別是當時的游士之辭。
隱語和戰國散文對散體賦的產生起了非常重要的作用。
隱語產生于民間，后來進入宮廷，主要由俳優說給君王取樂，有時也帶有一點諷諫的意味。
荀卿的《賦篇》就是直接采用了隱語的形式。
但隱語一般都很簡短，很難從中直接發展出后世那種鋪張揚厲，洋洋灑灑的長篇散體賦。
在散體賦的形成中起了決定性作用的，應該說是戰國的散文。
《戰國策》中所記載的游說之辭，往往在人物對話中進行鋪陳渲染，帶有辯麗橫肆的特點。
例如蘇秦為鼓動齊宣王合縱抗秦，極力渲染齊國的富強，其辭令大量運用比喻和夸張，句式在排比中融入對偶，氣勢強勁，節奏鏗鏘，很像漢賦中的描寫。
又如莊辛為勸說楚襄王居安思危，用晴蛉、黃雀、黃鵠、蔡靈侯之事層層設喻，最后竟使楚襄王顏色變作，身體戰粟。
文章的結構和辭采都酷似一篇散體賦。
戰國諸子散文中的人物對話和鋪排渲染，有些地方也初具賦的特點。
特別是《莊子》中的寓言和重言，采用虛構人物對話的形式展開議論和描寫，最后使一方被另一方說服，其形式和語言都具備了散體賦的雛型。
例如《天運》篇中這段對話： 北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。
” 帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。
然后調理四時，太和萬物。
四時迭起，萬物循生。
一盛一衰，文武倫經。
一清一濁，陰陽調和，流光其聲。
蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。
其卒無尾，其始無首。
一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。
汝故懼也。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。
其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。
在谷滿谷，在坑滿坑。
涂郃守神，以物為量。
其聲揮綽，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。
吾止之于有窮，流之于無止。
子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。
儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟；目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。
故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。
動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。
行流散徙，不主常聲。
世疑之，稽于圣人。
圣也者，達于情而遂于命也。
天機不張而五官皆備。
此之謂天樂，無言而心說。
故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。
’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。
” 文中通過對話對咸池之樂加以鋪陳描寫，句子整齊而有韻，具有很強的可誦讀性。
這樣的文字，已經很象散體賦了。
《莊子》中這類人物對話還有很多，郭沫若說：“漢代的大賦分明是從這里來的。
”（《沫若文集》卷12《今昔蒲劍今昔集》）至于騷體賦，它的來源非常清楚，就是以《離騷》為代表的楚辭。
屈原的《離騷》和《九章》等作品在漢代都被稱作賦，漢初賈誼模仿楚辭而憑吊屈原，名之為《吊屈原賦》。
后來還有不少漢代人也采用這種形式寫賦。
由于這些作品與楚辭有淵源關系，因此被稱作騷體。
總之，賦是一種用于誦讀的文學體裁。
它有騷體和散體兩種基本樣式。
騷體賦直接由楚辭發展而來。
它采用騷體句式，不用主客問答的形式，以抒情為主，因而更接近于詩；它的結尾往往有“亂”、“訊”“歌”等更富于音樂性的部分，顯示了它原來的音樂背景。
散體賦是由隱語和戰國散文演變而成的。
它采用主客問答的形式，句式靈活，韻散相間；它以描寫為主，也有一些說理性的作品；在段落的開頭常用“于是乎”、“爾乃”、“若夫”等標志性的詞語，顯示出它的散文化的特點；上述特征又決定了它在表現手段和審美方面的特征，如長于鋪陳，文辭華美，篇末寄諷等，但這只是其次要特征，不是判斷文體的標志。
在漢賦的發展過程中，騷體與散體互相滲透融合，表現出豐富多彩的樣式。
（文章來源：北師大《中國古代文學史》上卷第一編第四章第一節) (西漢文學) 相關鏈接 http://****%e8%b5%8b%e7%9a%84%e8%b5%b7%e6%ba%90%e5%92%8c%e4%b8%a4%e7%a7%8d%e4%bd%93%e5%bc%8f
