華閱文章網劉開的作品《問說》中心論點為"君子之學必好問"，敘述了"問"在學習的過程中的重要作用。
所謂"學問"，就是"學"與"問"的結合，"學"與"問"相輔相成，缺一不可。
原文：
君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。
等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。
《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。
學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！學之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。
圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
作者：劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，清代桐城人，散文家。
劉開出生數月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。
少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。
劉開如饑似渴，遍讀詩文。
十四歲，以文章拜會姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復振，吾鄉幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。
劉開融會貫通，盡得師傳，與同鄉方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。
道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
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