華閱文章網求一些富有人生哲理的詩詞,豪放和婉約的都需要
一、《放言》（白居易）贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知？ 這首詩的主題是辨偽。首聯提出有辦法解決狐疑，頷聯從自然景物入手具體介紹這一辦法：讓時間證明一切。
頸聯轉入到歷史人物，進一步證明上述辦法。尾聯順著頸聯的意思延伸：如果周公、王莽在真相還沒有顯現時便死去，他們的德行真偽就無人知曉。
本詩告戒我們：看待事物不要過早下結論，否則容易被假象迷惑而不能分清是非。二、《琴詩》（蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 詩人在這首詩中描繪了琴和指頭兩個形象，用兩個假設句和兩個反問句，故作疑難之語，實際上幽默詼諧，意新理妙，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個深刻的哲理。
三、《過沙頭》（楊萬里）過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。
這首詩明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經驗，對潮水漲落的規律不知曉；而篙師長年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。
這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。四、《論詩三十首》（元好問）眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？ 這首詩前兩句很容易明白：眼見的真實情景激發心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。
本詩告訴我們：沒有現實生活的感受，沒有親身體驗，是不可能在事業上取得成功的。五、過松源晨炊漆公店（楊萬里）莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。
進入萬山圈子里，一山放出一山攔。 詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
閱讀并鑒賞這類詩歌，有助于提升對事理的認識，同時增強議論文寫作的思辯色彩。六、《觀書有感》朱熹“半畝萬塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。” 詩人借助方塘，形像的抒寫自己鉆研書卷的體會。
半畝方塘像明鏡一樣，映照著來回閃動的天光云影。要問這池塘怎么這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來啊！這首詩講的是學習要注意方法，防止思想僵化，只有不斷地汲取營養，獲取新的知識，就像不斷有源頭活水注入塘中，才能豁然開朗，融會貫通。
這首詩形象新穎，情趣盎然，因為富于啟發而歷久彌新。渠哪得清如許，為有源頭活水來。
七、題西林壁蘇軾“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不知廬山真面目，只緣身在此山中。”
這是宋代詩人蘇軾的《題西林壁》。開頭兩句實寫游山所見，概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
后兩句是即景說理，談游山的體會。這首詩有著豐富的內涵，它啟迪我們觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。
其實，看待自己，看待生活又何嘗不是如此呢。全詩語言通俗，深入淺出，精警簡括，逸趣橫生，讀來親切自然，耐人尋味。
八、《登飛來峰》 王安石飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日開。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
本詩的重點在后兩句，說明了站得高才能看得遠的道理。“浮云遮望眼”，結合當時的現實，可以理解為暗指那些阻撓變法革新的頑固分子。
詩人登高抒懷，含蓄而又堅定的表現了自己高瞻遠矚，不畏艱險，銳意革新的遠大抱負。本詩“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”與王之煥“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙。
荀子《勸學》中也說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”看來站得高，比起站得不高還真有優勢。
在學習中，如果你比別人站得高，當然也就會比別人看得遠，看得深，看得全面。可如何方能站得高，絕不像爬上山頂，登上樓頂那樣容易。
你的知識積淀要比別人厚，你掌握的方法要比別人好，你的頭腦要比別人靈活，你的眼光才能比別人銳利，你看問題的角度才能比別人新，你的思想才能比別人深刻。 九、王之渙的《登鸛雀樓》 “白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。” 這是一首登高遠眺之作。
前兩句寫登樓所見，寥寥十個字，卻將天地山河的萬千氣象收攏于筆端，縮龍成寸，快人胸襟。結尾兩句寫當前實感，眼界更闊，立足更遠，不僅表達了“只有登高，才能望遠”的深刻哲理，而且注入了詩人昂揚奮發，積極進取的熱力和激情。
這首詩氣勢宏大，意境高遠，言論與形象相得益彰，哲理與詩情完美統一，真正達到了情、景、理水**融。 十、白居易《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。” 詩人抓住古原草的特性，用野草每年春榮秋枯來說明這樣一個哲理：毀滅生命的力量固然強大，但生命的頑強與偉大更勝過毀滅生命的力量。
全詩。
《望廬山瀑布》《望岳》《題西林壁》《江雪》《觀滄海》寫作特點
望廬山瀑布 香爐，指廬山香爐峰，“在廬山西北，其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”（樂史《太平寰宇記》）。
可是，到了詩人李白的筆下，便成了另一番景象：一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團團白煙，縹緲于青山藍天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美，而且富有浪漫主義色彩，為不尋常的瀑布創造了不尋常的背景。
接著詩人才把視線移向山壁上的瀑布。“遙看瀑布掛前川”，前四字是點題；“掛前川”，這是“望”的第一眼形象，瀑布象是一條巨大的白練高掛于山川之間。
“掛”字很妙，它化動為靜，惟妙惟肖地表現出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰能將這巨物“掛”起來呢？“壯哉造化功”！所以這“掛”字也包含著詩人對大自然的神奇偉力的贊頌。
第三句又極寫瀑布的動態。“飛流直下三千尺”，一筆揮灑，字字鏗鏘有力。
“飛”字，把瀑布噴涌而出的景象描繪得極為生動；“直下”，既寫出山之高峻陡峭，又可以見出水流之急，那高空直落，勢不可擋之狀如在眼前。然而，詩人猶嫌未足，接著又寫上一句“疑是銀河落九天”，真是想落天外，驚人魂魄。
“疑是”值得細味，詩人明明說得恍恍惚惚，而讀者也明知不是，但是又都覺得只有這樣寫，才更為生動、逼真，其奧妙就在于詩人前面的描寫中已經孕育了這一形象。你看！巍巍香爐峰藏在云煙霧靄之中，遙望瀑布就如從云端飛流直下，臨空而落，這就自然地聯想到象是一條銀河從天而降。
可見，“疑是銀河落九天”這一比喻，雖是奇特，但在詩中并不是憑空而來，而是在形象的刻畫中自然地生發出來的。它夸張而又自然，新奇而又真切，從而振起全篇，使得整個形象變得更為豐富多彩，雄奇瑰麗，既給人留下了深刻的印象，又給人以想象的余地，顯示出李白那種“萬里一瀉，末勢猶壯”的藝術風格。
七言詩第五字要響。……所謂響者，致力處也。
比如一個“生”字，不僅把香爐峰寫“活”了，也隱隱地把山間的煙云冉冉上升、裊裊浮游的景象表現出來了。“掛”字前面已經提到了，那個“落”字也很精彩，它活畫出高空突兀、巨流傾瀉的磅礴氣勢。
很難設想換掉這三個字，這首詩將會變成什么樣子。 李白入乎其內，出乎其外，有形有神，奔放空靈。
名句賞析——“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 廬山風景秀麗，香爐峰的瀑布尤為壯觀，詩人以十分興奮的心情，提筆寫下了這首絕句。前兩句概括地描繪了香爐峰瀑布的奇偉景象。
首句從香爐峰寫起，在燦爛的陽光照射下，輕輕的水氣變成了紫色的薄霧，給人一種朦朧的美感。第二句描寫瀑布，一個“掛”字，生動逼真地寫出了瀑布奔騰飛瀉的氣勢。
兩句用夸張的比喻和浪漫的想象，集中筆墨進一步描繪瀑布的形象。“飛流”是寫山高水急，“直下”是描繪瀑流直瀉，“三千尺”是夸張瀑布的壯觀，可以說字字珠磯，無一虛設。
最后一句把瀑布比作璀璨的銀河，既生動又貼切，而其中一個“疑”字率直道破是詩人的想象，令人感到意味深長。
望岳 全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何？“寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。
“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”了是經過一番揣摩后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。
泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大 的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。
山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。
由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。
見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉眼地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。
不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河 山的熱愛。“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。
“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨一春。”
有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》。
10種不一樣的修辭手法和例句
1.比喻： 比喻由三部分構成： 1、本體 2、喻體 3、比喻詞 （比喻和擬人最大的不同在于比喻含有喻體，擬人沒有.） 作用：將表達的內容說得生動具體形象，給人以鮮明深刻的印象，根據事物的相似點，用具體、淺顯、常見的事物對深奧生疏的事物解說，即打比方，幫助人深入理解. 比喻的三種類型：明喻、暗喻和借喻： 類別| 特點 | 本體 | 比喻詞 |喻體| 例句 明喻|甲像乙| 出現 |像、似的、好像、如、宛如、好比、猶如|出現|那小姑娘好像一朵花一樣. 暗喻|甲是乙| 出現 | 是、成為 |出現|那又濃又翠的景色，簡直就是一幅青山綠水畫. 借喻|甲代乙|不出現| 無 |出現|地上射起無數的箭頭，房頂上落下萬千條瀑布. 例句：像一塊空靈的藍水晶.朱自清《春》 2.比擬： 借助豐富的想像，把物當成人來寫，或把人當成物來寫，或把甲物當成乙物來寫. 作用：能啟發讀者想像，令文章更生動. 比擬分為擬人和擬物 （1）擬人： 把物當做人寫，賦予物以人的思想、感情、活動，用描寫人的詞來描寫物. 作用：把禽獸鳥蟲花草樹木或其他無生命的事物當成人寫，使具體事物人格化，語言生動形象. 例句： 1.桃樹、杏樹、梨樹、你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒. 《春》 朱自清 2.感時花濺淚，恨別鳥驚心. 《春望》 杜甫 3.太陽的臉紅起來了. 《春》 朱自清 （2）擬物： ①把人比作物，或把此物當作彼物來寫 例句 1.人群不顧一切，涌了上來. 2.在群眾的呼喝聲中，那個惡霸夾著尾巴逃跑了. ②把甲事物當成乙事物來寫. 例句 1.火山發出一聲咆哮. 2.月光如流水一般， 靜靜地瀉在這一片葉子和花上.（《荷塘月色》 朱自清） 3.夸張： 對事物的性質，特征等故意地夸張或縮小. 作用：提示事物本質，烘托氣氛，加強渲染力，引起聯想效果. 類別 特點 例句 擴大夸張 對事物形狀、性質、特征、作用、程度等加以夸大 柏油路曬化了，甚至鋪戶門前的銅牌好像也要曬化 縮小夸張 對事物形象、性質、特征、作用、程度等加以縮小 只能看到巴掌大的一塊天地 超前夸張 把后出現的說成先出現，把先出現的說成后出現 她還沒有端酒懷，就醉了. 4.排比： 把三個或以上結構和長度均類似、語氣一致、意義相關或相同的句子排列起來. 作用：加強語勢、語言氣氛，使文章的節奏感加強，條理性更好，更利于表達強烈的感情（表達效果）. 例句：他們的品質是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅韌和剛強，他們的氣質是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣. 5.對偶： 字數相等，結構形式相同，意義對稱的一對短語或句子，表達兩個相對或相近的意思. 作用：整齊勻稱，節奏感強，高度概括，易于記憶，有音樂美感. 主要方式 1、正對.上下句意思上相似、相近、相補、相襯的對偶形式. 例如：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空. 2、反對.上下句意思上相反或相對的對偶形式. 例如：.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛. 3、串對（流水對）.上下句意思上具有承接、遞進、因果、假設、條件等關系的對偶形式. 例句：.才飲長江水，又食武昌魚. 6.反復： 為了強調某個意思，表達某種感情，有意重復某個詞語句子. 1. 連續反復（中間無其他詞語間隔） 例句：山谷回音，他剛離去，他剛離去. 2. 間隔反復（中間有其他的詞語） 例句：好像失了三省，黨國倒愈像一個國，失了東三省誰也不響，黨國倒愈像一個國. 7.設問： 為了此起別人的注意，故意先提出問題，然后自己回答. 作用：引起注意，啟發讀者思考；有助于層次分明，結構緊湊；可以更好地描寫人物的思想活動. 例句：花兒為什么這樣紅？首先有它的物質基礎. 8.反問（激問、反詰、詰問）： 用疑問形式表達確定的意思，用肯定形式反問表否定，用否定形式反問表肯定，只問不答，答案暗含在反問句中. 作用：加強語氣，發人深思，激發讀者感情，加深讀者印象，增強文中的氣勢和說服力. 例句：我呢，我難道沒有應該責備的地方嗎？ 9.引用： 引用現成的話（成語、詩句、格言、典故等）來提高語言表達效果，分和兩種. 作用：使論據確鑿充分，增強說服力，富啟發性，而且語言精煉，含蓄典雅. 明 引（直接引用） 例句：孔子曰：「三人行，必有我師.」是故弟子不必如師，師不必賢於弟子. 暗 引（間接引用） 例句：失敗乃成功之母，你千萬不要氣餒. 10.借代： 不直接說出所要表達的人或事物，而是借用與它有密切相關的人或事物來代替 借代種類：特征代事物、具體代抽象、部分代全體、整體代部分. 作用：突出事物的本質特征，增強語言的形象性，使文筆簡潔精煉，語言富于變化和幽默感；引人聯想，使表達收到形象突出、特點鮮明、具體生動的效果. 方法： ①部分代整體.即用事物具有代表性的部分代本體事物. 例如：兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來.（《望天門山》） ②特征代本體.即用借體（人或事物）的特征、標志去代替本體事物的名稱. 例如：圓規一面憤憤的回轉身，一面絮絮的說，慢慢向外走去……（《故鄉》） ③具體代抽象 例如：南國烽煙正十年.（《梅嶺三章》） ④工具代本體. 例如：等到驚蟄一犁土的季節，十家已有八戶亮了囤底，揭不開鍋.（《榆錢飯》） ⑤專名代泛稱.用具有典型性的人或事物的專用名稱代替本體事物的名。
杜甫的儒家思想及詩歌的社會價值
杜甫的儒家思想
杜甫繼承的是儒家思想傳統，同時對儒家思想又有所批判。這種繼承與批判的結果是把個人與國家和人民的命運更緊密地聯在了一起。儒家說“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫則無論個人窮達，都要兼善天下。儒家說“不在其位，不謀其政。”杜甫則不管有無官職，總是在為國家的政局而思慮不已。儒家認為“上智下愚”，輕視勞動人民；杜甫則樂于同他們交往，對于他們的真誠率直給予熱情的歌頌，對于仆人也給予生活上的關照。儒家蔑視婦女，認為“女子難養”杜甫則對戰亂中的勞動婦女的不幸命運給予深切的同情，并為她們辯護。儒家的“華夷之辯”，表現了十足的民族狹隘性；杜甫則主張民族間和睦相處，不以殺伐相抗，珍視民族間的友好關系。這些寶貴的思想觀念，不僅在當時，而且對后代，乃至對當今都具有深刻的意義，它也必將照耀于中華民族的未來。
杜詩的社會價值
他繼承并發展了《詩經》以來的現實主義文學傳統，使現實主義詩歌創作達到前所未有的高度。他的筆觸客觀嚴謹，忠實地反映了唐王朝由盛而衰的歷史時期的社會面貌，極富生活氣息。風格以沉郁頓挫獨步于詩壇，具有鮮明的抒情性格。敘事詩善于選材，寓主觀于客觀，是其最大特色。精于細節描寫和人物語言的個性化。抒情詩則善于解剖內心世界，寄情于景，創造出深邃感人的意境。而語言之精煉，“語不驚人死不休” 的創作態度與實踐，更為后人所折服。他所開創的“即事名篇”的樂府詩的命題方法，徹底結束了前人用舊題寫新事的文不對題的局面，為后來白居易等人倡導的新樂府運動奠定了基石。杜甫對各種詩歌體式都是擅長的，尤其是律詩，一直被后人奉為創作上的典范。他無愧于“集大成”的詩人的美譽，無愧于“詩圣”的定評。正如元縝在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中所論：杜詩“上薄風騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專。”
杜詩雖因其對現實的深刻批評而冷落于當時，但是到了中唐終于被人們認識了它的價值，中唐詩人張籍曾把杜詩一卷燒成灰末摻入飯中吃下，目的是“使我肺腑常清新”，用杜詩的精神營養自己。當時的韓愈和白居易都積極推揚杜詩。此后，隨著時間的推移，時代的更替，杜詩獲得了越來越深的認識和越來越高的評價。自宋代起，杜詩注本漸趨增多，而以清人的研究成果較為顯著。比較著名的注本有郭知達《九家集注》、金鸞刻的《集千家注杜工部詩集》、胡震亨的《杜詩通》、黃生的《杜詩說》、浦起龍的《讀杜心解》、楊倫的《杜詩鏡銓》錢謙益的《杜詩箋注》仇兆鰲的《杜詩詳注》等。當代研究杜詩者亦具規模，杜詩選注本幾曾出現，又有四川文史研究館編寫的《杜甫年譜》、馮至的《杜甫傳》劉開揚的《杜甫》朱東潤的《杜甫敘論》、陳貽焮的《杜甫評傳》等相繼問世。陳貽） 焮先生的巨著資料翔實，見解頗新，每能給人以啟發。
尋兩首經典的古詩,帶賞析的
【年代】：唐 【作者】：杜甫——《聞官軍收河南河北》 【內容】 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。 【賞析】： 這首詩，作于唐代宗廣德元年（763）春天，作者五十二歲。
寶應元年（762）冬季，唐軍在洛陽附近的橫水打了一個大勝仗，收復了洛陽和鄭（今河南鄭州）、汴（今河南開封）等州，叛軍頭領薛嵩、張忠志等紛紛投降。第二年，即廣德元年正月，史思明的兒子史朝義兵敗自縊，其部將田承嗣、李懷仙等相繼投降。
正流寓梓州（治所在今四川三臺），過著飄泊生活的杜甫聽到這個消息，以飽含激情的筆墨，寫下了這篇膾炙人口的名作。 杜甫于此詩下自注：“余田園在東京”，詩的主題是抒寫忽聞叛亂已平的捷報，急于奔回老家的喜悅。
“劍外忽傳收薊北”，起勢迅猛，恰切地表現了捷報的突然。“劍外”乃詩人所在之地，“薊北”乃安史叛軍的老巢，在今河北東北部一帶。
詩人多年飄泊“劍外”，艱苦備嘗，想回故鄉而不可能，就由于“薊北”未收，安史之亂未平。如今“忽傳收薊北”， 真如春雷乍響，山洪突發，驚喜的洪流，一下子沖開了郁積已久的情感閘門，噴薄而出，濤翻浪涌。
“初聞涕淚滿衣裳”，就是這驚喜的情感洪流涌起的第一個浪頭。 “初聞”緊承“忽傳”。
“忽傳”表現捷報來得太突然，“涕淚滿衣裳”則以形傳神，表現突然傳來的捷報在“初聞”的一剎那所激發的感情波濤，這是喜極而悲、悲喜交集的逼真表現。“薊北”已收，戰亂將息，乾坤瘡痍、黎元疾苦，都將得到療救，個人顛沛流離、感時恨別的苦日子，總算熬過來了，怎能不喜！然而痛定思痛，回想八年來的重重苦難是怎樣熬過來的，又不禁悲從中來，無法壓抑。
可是，這一場浩劫，終于象惡夢一般過去了，自己可以返回故鄉了，人們將開始新的生活了，于是又轉悲為喜，喜不自勝。這“初聞”捷報之時的心理變化、復雜感情，如果用散文的寫法，必需很多筆墨，而詩人只用“涕淚滿衣裳”五個字作形象的描繪，就足以概括這一切。
第二聯以轉作承，落腳于“喜欲狂”，這是驚喜的情感洪流涌起的更高洪峰。“卻看妻子”、“漫卷詩書”，這是兩個連續性的動作，帶有一定的因果關系。
當自己悲喜交集，“涕淚滿衣裳”之時，自然想到多年來同受苦難的妻子兒女。“卻看”就是“回頭看”。
“回頭看”這個動作極富意蘊，詩人似乎想向家人說些什么，但又不知從何說起。其實，無需說什么了，多年籠罩全家的愁云不知跑到哪兒去了，親人們都不再是愁眉苦臉，而是笑逐顏開，喜氣洋洋。
親人的喜反轉來增加了自己的喜，再也無心伏案了，隨手卷起詩書，大家同享勝利的歡樂。 “白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”一聯，就“喜欲狂”作進一步抒寫。
“白首”，點出人已到了老年。老年人難得“放歌”，也不宜“縱酒”；如今既要“放歌”，還須“縱酒”，正是“喜欲狂”的具體表現。
這句寫“狂”態，下句則寫“狂”想。“青春”指春季，春天已經來臨，在鳥語花香中與妻子兒女們“作伴”，正好“還鄉”。
想到這里，又怎能不“喜欲狂”！ 尾聯寫“青春作伴好還鄉”的狂想鼓翼而飛，身在梓州，而彈指之間，心已回到故鄉。驚喜的感情洪流于洪峰迭起之后卷起連天高潮，全詩也至此結束。
這一聯，包涵四個地名。“巴峽”與“巫峽”，“襄陽”與“洛陽”，既各自對偶（句內對），又前后對偶，形成工整的地名對；而用“即從”、“便下”綰合，兩句緊連，一氣貫注，又是活潑流走的流水對。
再加上“穿”、“向”的動態與兩“峽”兩“陽”的重復，文勢、音調，迅急有如閃電，準確地表現了想象的飛馳。試想，“巴峽”、“巫峽”、“襄陽”、“洛陽”，這四個地方之間都有多么漫長的距離，而一用“即從”、“穿”、“便下”、“向”貫串起來，就出現了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”疾速飛馳的畫面，一個接一個地從眼前一閃而過。
這里需要指出的是：詩人既展示想象，又描繪實境。從“巴峽”到“巫峽”，峽險而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峽”到“襄陽”，順流急駛，所以用“下”；從“襄陽”到“洛陽”，已換陸路，所以用“向”，用字高度準確。
這首詩，除第一句敘事點題外，其余各句，都是抒發忽聞勝利消息之后的驚喜之情。萬斛泉源，出自胸臆，奔涌直瀉。
仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中引王嗣奭的話說：“此詩句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無妝點，愈樸愈真，他人決不能道。”后代詩論家都極為推崇此詩，贊其為老杜“生平第一首快詩也”（浦起龍《讀杜心解》）。
【年代】：宋 【作者】：李清照——《詠史》 【內容】： 兩漢本繼紹，新室臺贅疣。 所以嵇中散，至死薄殷周。
【作者】： 李清照（1084-1155？）號易安居士，齊州章丘（今屬山東濟南）人，以詞著稱，有較高的藝術造詣。 父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。
早期生活優裕，與明誠共同致力于書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。
所作詞，前期多寫其悠閑生活，后期多悲嘆身世。
杜甫各個年紀段的代表詩
望岳 杜甫 岱宗夫如何？ 齊魯青未了。
造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。
會當凌絕頂， 一覽眾山小。 杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。
這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。
此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。 全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。
距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。
岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。
這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。
它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。
明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。
“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。
“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。
“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。
如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。
這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。
取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。
這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。
無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非） 問題設置：清代浦起龍說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。
取為壓卷，屹然作鎮。”請談談你的理解。
房兵曹胡馬 杜甫 胡馬大宛名， 鋒棱瘦骨成。 竹批雙耳峻， 風入四蹄輕。
所向無空闊， 真堪托死生。 驍騰有如此，萬里可橫行。
這是一首詠物言志詩。注家一般認為作于開元二十八年（740）或二十九年，正值詩人漫游齊趙，飛鷹走狗，裘馬清狂的一段時期。
詩的風格超邁遒勁，凜凜有生氣，反映了青年杜甫銳于進取的精神。 詩分前后兩部分。
前面四句正面寫馬，是實寫。詩人恰似一位丹青妙手，用傳神之筆為我們描畫了一匹神清骨峻的“胡馬”。
它來自大宛（漢代西域的國名，素以產“汗血馬”著稱），自然非凡馬可比。接著，對馬作了形象的刻畫。
南齊謝赫的《古畫品錄》提出“六法”，第一為“氣韻生動”，第二即是“骨法用筆”，這是作為氣韻生動的首要條件提出來的。所謂“骨法”，就是要寫出對象的風度、氣格。
杜甫寫馬的骨相：嶙峋聳峙，狀如鋒棱，勾勒出神峻的輪廓。接著寫馬耳如刀削斧劈一般銳利勁挺，這也是良馬的一個特征。
至此，駿馬的昂藏不凡已躍然紙上了，我們似見其咴咴噴氣、躍躍欲試的情狀，下面順勢寫其四蹄騰空、凌厲奔馳的雄姿就十分自然。“批”和“入”兩個動詞極其傳神。
前者寫雙耳直豎，有一種挺拔的力度；后者不寫四蹄生風，而寫風入四蹄，別具神韻。從騎者的感受說，當其風馳電掣之時，好象馬是不動的，兩旁的景物飛速后閃，風也向蹄間呼嘯而入。
詩人刻畫細致，維妙逼真。頷聯兩句以“二二一”的節奏，突出每句的最后一字：“峻”寫馬的氣概，“輕”寫它。
杜甫傳 從文中杜甫的遭遇可見他具有怎么樣的品質
中唐詩人元稹受杜嗣業之托，曾為杜甫寫作墓志銘，說道：“詩人以來，未有如子美者。”
（《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》） 此論曾于后代引起一場“李杜優劣”之爭。有人揚杜抑李，有人揚李抑杜，也有人主張李杜二人不宜分優劣。
筆者以為，誠如有人所言李杜二人所持創作方法不同，藝術風格不同，故不宜分出高下；但若論作品反映社會生活的深度與廣度，若論作者對國家和人民感情之深摯、對友誼的執著與珍視、對弱小之同情以及寧苦己以利人的思想境界等諸多方面，杜甫則是當之無愧的詩壇第一人。而這些寶貴的思想、感情和品德，無疑是東方文化的集中體現，這是杜甫為什么能夠贏得后代如此眾多的追隨者和崇拜者的重要原因，也是他作為中國中世紀詩人的唯一代表進入世界文化名人之列的重要原因。
杜甫繼承的是儒家思想傳統，同時對儒家思想又有所批判。這種繼承與批判的結果是把個人與國家和人民的命運更緊密地聯在了一起。
儒家說“窮則獨善其身，達則兼善天下。”杜甫則無論個人窮達，都要兼善天下。
儒家說“不在其位，不謀其政。”杜甫則不管有無官職，總是在為國家的政局而思慮不已。
儒家認為“上智下愚”，輕視勞動人民；杜甫則樂于同他們交往，對于他們的真誠率直給予熱情的歌頌，對于仆人也給予生活上的關照。儒家蔑視婦女，認為“女子難養”杜甫則對戰亂中的勞動婦女的不幸命運給予深切的同情，并為她們辯護。
儒家的“華夷之辯”，表現了十足的民族狹隘性；杜甫則主張民族間和睦相處，不以殺伐相抗，珍視民族間的友好關系。這些寶貴的思想觀念，不僅在當時，而且對后代，乃至對當今都具有深刻的意義，它也必將照耀于中華民族的未來。
杜詩的思想是博大而精深的。杜甫生活在大唐帝國由盛而衰的歷史轉折時期，民族矛盾、階級矛盾和政治斗爭都達到尖銳的程度，這在客觀上給他提供了詩歌創作的典型生活素材；加上他的艱難困苦的生活經歷，以及這種經歷給予他的密切觀察社會現實的機會和日趨清醒的頭腦；加上他個人對儒家入世思想和“仁政”“民本”思想的執著， 以及百折不回的倔強性格。
這些主客觀條件使他創作出一部思想恢宏的“詩史”。 杜詩思想之偉大，首先表現在貫穿于全部詩篇的高度的人民性上。
“窮年憂黎元，嘆息腸內熱！” 是全部杜詩的一條思想紅線。把人民的痛苦作為主要的表現對象，并且投入了自己血淚沉深的情感，這在中國詩史上是罕見的。
以唐代詩壇而論，有的人也寫出了一些反映民瘼的作品，惜其感情深度不夠；也有人確實寫出了不少悲憤的憫人之作，惜其未能堅持始終，一旦政治上遭受挫折，便去“獨善其身”了。而杜甫從天寶十載（751）創作《兵車行》開始，直到大歷五年（770）的絕筆詩《風疾舟中伏枕書懷》，20 年間始終把詩思引向苦難的人民，他以飽含淚水的筆墨，描寫了人民群眾遭受的兵役之苦，描寫了在繁重的賦稅壓迫下農村的荒廢、農民的逃亡，描寫了秦蜀路上流民的大批死亡，描寫了楚地百姓家徒四壁、賣兒賣女。
穿過歷史的煙云，我們至今猶能見到驪山腳下寒冬路旁那餓死者的慘白的尸骨，聽到白帝城外荒村野谷那被剝削得一無所有的哀哀寡婦的哭聲。誠然，杜甫有一部分詩作表現的是個人的不幸遭遇，但他能夠由個人的不幸而想到人民的不幸，把個人的不幸放在社會人生的大不幸中加以表現。
也休說杜甫僅以空文憫人，貧窮的他能拿出多少財物給人呢？他種有草藥，“藥許鄰人劚（zhú）”（《正月三月歸溪上有作》），他有棵棗樹，“堂前打棗任西鄰”（《又呈吳郎》）， 他在夔州東屯種了水稻，還要分一些稻米給窮苦的農民，“西成聚必散，不獨陵我倉。豈要仁里譽？感此亂世忙！”（《秋行官張望督促東渚耗稻》）這些微薄之贈當然不足以濟民之困，但對杜甫來說亦足以表明他的愛民之心。
唯其有此愛民之心，方能創作出憂民之作。 那些對杜甫說三道四的高明的大師們，未必都肯拿出這些東西給別人！關心人民疾苦，這絕非僅具道德上的意義，從中國的歷史和國情上看，民生安定乃是維護國家統一、促進社會發展的重要條件之一。
杜甫正是為了這個目的而對民生凋敝的現實發出感嘆并大聲疾呼的。這種思想對中國有永恒的指導意義。
杜詩思想之偉大，還表現在強烈而深沉的愛國熱誠上。如果說熱愛祖國是中國知識分子的傳統思想品質，那么一部杜詩則是這種思想品質的集中表現。
杜甫對國家的命運是無比關心的，國家時局的每一次變動、軍事上的每一次行動及后果，都在他的詩中留下了印記，他的筆簡直就是一架地震記錄儀，日夜不停地擺動著忠實的毫尖。大到安史之亂、吐蕃陷京，小至陳陶、青坂之役，地方軍閥作亂，無不反映于詩中，一些作品還能彌補史書之缺漏。
杜甫反映時局并非被動地記錄，他常常在詩中提出自己的建議，比如固守潼關、增防蘆子關、限制回紇兵力、對朝政的改革措施，等等，無不表現他對國事的深思苦慮。他對國運的艱難每每發出回腸蕩氣的嘆息：“不眠憂戰伐，無力正乾坤！”（《宿江邊閣》）“戎馬關山北，憑軒涕泗流。”
（《登岳陽樓》）“萬國皆戎馬，酣歌淚欲垂。”（《云安九日鄭。
【題西林壁是蘇軾初游我過哪座名山時寫下的詩句？詩人看到了什么？
《題西林壁》是蘇軾游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，從中揭示一種生活哲理來啟發讀者的思考和領悟.這首絕句的長處不在于形象或感情，而在于富有理趣. 蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，游覽廬山.瑰麗的山水觸發逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩.《題西林壁》是游觀廬山后的總結，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論. 開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見.廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同.這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景. 后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會.為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性.游山所見如此，觀察世上事物也常如此.這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見. 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。
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