華閱文章網1. 唐代詩歌運用“香草美人”比興手法的典例
香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作里經常可以看到。
司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳。”《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。
在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”
張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”（均見游國恩《〈離騷〉纂義》）這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。
詩人種植了大片的香草。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”。
劉獻廷在《離騷經講錄》中說：“當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉？直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處于芝蘭之室也。”屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。
“高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。”（《歌德談話錄》）可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。
“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”
但是，詩人并不隨波逐流，而是立志不變。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”《離騷》中多處提到美女。
前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣。”
李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”（均見《〈離騷〉纂義》）我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。
屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現在詩人的各種生活方式上。
通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
屈原的香草美人屈原的香草美人近日翻到一篇胡適先生的《讀〈楚辭〉》的文章，是胡適先生在1910年10月，應洪熙、思永們的讀書會的講演（原載<<努力周報.讀書雜志>>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世紀中國學術文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。
胡適先生在文章中大膽假設，第一個看到的觀點是：屈原是誰？我就非常震驚，難道胡適先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是誰嗎？今天即使三歲孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，也都知道，五月的端午節吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原的。在胡適的年代，在古典文學陶冶下成長的人，會犯這樣低級的錯誤？一開頭就很有意思，有吸引力。
鑒于我想寫的東西是屈原作品中的香草美人，于是我引的是胡適先生提出的第四個否定：〈〈楚辭〉〉的文學價值。他說，屈原的傳說不推翻，則楚辭只是一部忠臣教科書，但不是文學。
如湘夫人：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”本是白描的好文學，卻被舊注家注上“言君政急則眾民愁而賢者傷矣”（王逸）“喻小人用事則君子棄逐”（王臣）等等荒謬的理學話，便不見他的文學趣味了（胡適文章話）。
下面他還舉了一段例子：捐余袂兮江中，遺余堞兮醴浦，搴汀洲兮杜若，將以遺者兮遠者。洪興祖注曰：既詒湘夫人以袂堞，又詒遠者一杜若，好賢不已也。
或五臣注曰：袂堞皆事神所用，今夫人既去，君復背以，無所用也，友棄遺之……杜若以喻誠信：遠者，神及君也。……最后，胡適先生還提出我們必須推翻屈原的傳說，打破一切村學究的舊注。
從〈〈楚辭〉〉本身上去尋找他的文學興味來，然后〈〈楚辭〉〉的文學價值可以有恢復的希望，所有的這一切徹底地推翻了我二十年來所學的關于屈原的知識，令我懷疑屈原的價值到底有沒有老師傳授給我們的那么高？屈原作品中的香草美人僅僅是香草美人嗎？難道屈原僅僅是喜歡香草美人，喜歡美的東西，在美的東西里面，他沒有寄托自己的思想嗎？香草美人僅僅是我們眼睛所看到的香草美人嗎？屈原作為當時有名的詩人，他的作品難道沒有寄托他的思想的？孔子說：“詩以言志。”我覺得還是有他的道理的。
翻開歷史，屈原生活的時代是七雄爭戰的時代——一個劇變的時代。齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏七國爭雄的形勢，變革與反變革的沖突，士階層的活躍，百家爭鳴的學術環境，等等，是產生屈原的大背景。
戰國時期是我國知識文化長足發展的時期，也是“士”階層特別活躍的時期。讓我們再來看看當時的楚國文化。
據〈〈史記.楚世家〉〉司馬遷說楚族的來源有四個，一從北來，祝融的后代；一從西來，夏王朝的后裔；一從東來，是淮夷；一是土著，屬苗蠻。這些都是從文獻資料、神話傳說、考古收獲中找到的，還須進一步研究。
但是有一點可以肯定，即：楚文化是多源的，是經過長變遷的、融合形成的（張正明〈〈楚文化史〉〉（上海人民出版社1987。
2. 古詩詞中香草美人意象的詩句
《離騷》中通常會托香草以怨王孫、借美人以喻君子。
《離騷》中一共出現了十八種香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蘺、白芷、秋蘭、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石蘭、杜衡等等。上面這些植物作為“香草”，后人對于它們在《離騷》中的具體含義的理解也是不同的。
比如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”王逸認為這里的“眾芳”比喻為群賢，而蔣驥則認為是比喻為君。
“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”句中的“荃”字的解釋，王逸、朱熹、王夫之認為前兩句中的“荃”字比喻為君，后兩句中的“荃”字，《文選》認為是喻忠臣或直臣。
3. 香草美人對詩歌發展的影響
香草美人，出自屈原《離騷》。所以，與其探討香草美人對后世詩歌的影響，不如來看離騷對詩歌發展的影響吧。
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”， 后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 一觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一 方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊 藉而且生動。
《離騷》對自己的上下求索有出色的描寫。第一次遠逝歷經多處神界，最后 受阻于帝閽。第二次遠逝，由于目睹故國而不忍離去。對這兩個情節的理解，一 般根據“靈氛”所言“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，認為象征屈原試圖離 開楚國另尋可以實現自己理想之處，但由于對宗國的留戀而終于不能成行。這兩 次遠逝中都有十分壯麗的場景，試看這一段的描寫：
朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲 和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮， 總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔 屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯 其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
望舒先驅，飛廉奔屬、鳳凰承旗、蛟龍為梁，在這些神圣形象的支持下，屈 原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對自己信念 的執著，表現了對世俗的蔑視。因此，這兩次遠逝，既是一種象征，又是屈原形 象的一種折射。周流求女一節，歷來詮釋最多。從《離騷》的全詩來看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣當政，屈原在現實中同時遭到昏君佞臣兩者的 排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始“上下求索”的歷程。求女失敗之后， 靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現實遭遇在 詩中的投影。所以，求女在詩中應該象征著對明君賢 臣的向往，也表現了屈原 雖在絕望之中，仍不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創造，但它們又是與楚國地方文 化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌，是楚地“信巫術，重淫祀”（《漢書·地 理志》）的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是“人神戀愛”，往往以人神 戀愛的成功來象征祭祀的成功，而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色 彩；香草作為獻祭或巫神取悅對方的飾物，在表層意義上是一種追求愛情的象征， 而它的內核又暗示著宗教的諸種情境；《九歌》既然描述的是人神之間的事，其 中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的， 民間文化中這些成熟的文學意象，必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐 人尋味的“求女”，與《九歌》中人神戀愛的情節頗有類似之處。至于香草和飛 升的細節，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不 但被屈原借以描述現實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中， 通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現實的超越。
4. 在香草美人里"香草"是什么意思
香草就是用一些植物來表達人格獨立，品德優良的手法。最早應該追溯到漢代王逸的《楚辭章句》的序言中寫到的這樣一句話：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。 ”“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”
屈原離騷中就采用這種手法：就像“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”中的芰荷，芙蓉。
另外還有蕙茝、菌桂、荃、江蘺、白芷、秋蘭、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石蘭、杜衡等等。
唐詩宋詞中也有這樣的手法：賀鑄的《踏莎行》中“楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路”里的楊柳，綠萍都是香草種類。
這些不同的香草意象都代表了詩人不同的品格追求，但一定都是高尚美好的。
5. 用香草美人比喻君臣的詩詞
離騷【作者】屈原 【朝代】先秦帝高陽之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮， 肇錫余以嘉名：名余曰正則兮， 字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮， 又重之以修能。扈江離與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮， 恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮， 夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮， 春與秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮， 何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮， 來吾道夫先路！昔三后之純粹兮， 固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮， 豈惟紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮， 既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮， 夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮， 恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不查余之中情兮， 反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮， 忍而不能舍也。指九天以為正兮， 夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮， 羌中道而改路！初既與余成言兮， 后悔遁而有他。余既不難夫離別兮， 傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮， 又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮， 雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮， 愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮， 哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮， 憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮， 各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮， 非余心之所急。老冉冉其將至兮， 恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮， 夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮， 長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮， 貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮， 索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。雖不周于今之人兮， 愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮， 謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮， 又申之以攬茞。亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮， 終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮， 謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮， 偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮， 競周容以為度。
忳郁邑余佗傺兮， 吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮， 余不忍為此態也！鷙鳥之不群兮， 自前世而固然。
何方圜之能周兮？ 夫孰異道而相安？屈心而抑志兮， 忍尤而攘詬。伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。
悔相道之不察兮， 延佇乎吾將反。回朕車以復路兮， 及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮， 馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮， 退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮， 集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮， 茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮， 長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮， 唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮， 將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮， 芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮， 余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮， 豈余心之可懲？女嬃之嬋媛兮， 申申其詈予，曰： “鯀婞直以亡身兮， 終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮， 紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮， 判獨離而不服。”眾不可戶說兮， 孰云察余之中情？世并舉而好朋兮， 夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮， 喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮， 就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮， 夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮， 五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮， 浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮， 縱欲而不忍。日康娛而自忘兮， 厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮， 乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮， 殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮， 周論道而莫差。舉賢才而授能兮， 循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮， 覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮， 茍得用此下土。
瞻前而顧后兮， 相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？ 孰非善而可服？阽余身而危死兮， 覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮， 固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮， 哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮， 耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮， 溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮， 夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮， 日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮， 望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮， 吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮， 總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮， 聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮， 后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮， 雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮， 繼之以日夜。
飄風屯其相離兮， 帥云霓而來御。紛總總其離合兮， 斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮， 結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮， 好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮， 登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮， 哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮， 折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮， 相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮， 求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮， 吾令謇修以為理。紛總總其離合兮， 忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮， 朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮， 日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮， 來違棄而改求。覽相觀于四極兮， 周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮， 見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮， 鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮， 余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮， 欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮， 恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮， 聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮， 留有虞之二姚。理弱而媒拙兮， 恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮， 好蔽美而稱惡。閨中既。
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